б. Спасение придет по Божией инициативе (глава 59)
1)Рука Господа не сократилась.
Ис. 59:1. Прямым продожением сказанного в последнем стихе предыдущей главы звучит этот стих. Если бы народ слушал Иегову сердцем, то и сам был бы услышан Им. Ибо ухо Его не отяжелело… чтобы слышать, и рука Господа не сократилась… чтобы спасать.
2)Но беззакония народа разделили его с Его Господом (59:2-15а).
Ис. 59:2-9. Однако грехи и беззакония иудеев произвели разделение между ними и их Богом. Горькое описание нравственной скверны, глубоко поразившей народ, увы! – приложимо и к далеким от Исаии временам. И пророк прозревал действие ее в будущей истории Израиля.
Осквернение рук кровию (стих 3) может подразумевать как готовность к убийствам (и совершение их!) ради своих низменных и корыстных целей, так и более «частный вид» кровопролития – принесение детей в жертву языческому богу Молоху (Иер. 7:31). В том же стихе 3 (и в стихе 4) – обличение лжи, неправды, нежелания вступаться за истину – все это стало обыденным в иудейском сообществе, и безнравственность, укоренившаяся в нем, – источник всяческого зла и злодейства. в стихах 5-6 пророк говорит об этом, прибегая к сравнениям и аллегориям.
Творящие зло вынашивают свои планы, словно змеиные яйца – высиживают; они ткут паутину интриг. Но «высиженное» ими («произведение» их; стих 6) не принесет им в конечном счете пользы: иносказательно выражено во фразе Паутины их для одежды негодны. Они попирают правосудие (суд и правосудие звучат в этих стихах как синонимы) и следуют кривыми путями, миролюбие чуждо сердцам их (стихи 7-9).
Отсутствие правосудия есть следствие укоренившихся в народе неправды и духа насилия, и вместе с ними оно причина того, что тоскующие по свету и озарению люди все более погружаются во тьму и мрак. И это касается всего общества: говоря в стихе 9 и далее от первого лица, пророк ассоциирует с ним и себя.
Ис. 59:10-15а. Все они, словно слепые, и, будучи живыми, подобны мертвым. В ожидании правосудия и спасения, которые далеки от них, они ревут, как встревоженные медведи, и глухо стонут, как голуби (стих 11). В стихах 12-15а пророк возвращается к «анализу причин» столь бедственной ситуации: они – в многочисленных преступлениях народа перед Богом, в его постоянных изменах Ему, во лжи и клевете, ставших для них привычными. Может ли истина «пробиться» к ним, когда и элементарная честность не может к ним войти? Естественно, что правосудия тщетно ждут они (И суд отступил назад) – ведь всяческую ложь (лживые слова) они зачинали и рождали из сердца, т. е. порочно самое направление их чувств и воли (сравните Матф. 15:19).
3) Господь обещает помочь Израилю (59:15б-21).
Ис. 59:15б-16. Начиная отсюда направление речи пророка меняется. В стихе 156 он как бы подводит итог сказанному: И Господь увидел, как глубоко зашло нравственное разложение общества, и противно было очам Его… Не было в этом обществе ни десяти праведников (сравните с Быт. 18:32) ни даже одного – достойного в глазах Господа, чтобы вступиться за это общество (стих 16). Сам Израиль помочь себе не мог. Это мог сделать только Бог. (Что верно, заметим, применительно к любому времени, народу, человеку, ибо только Богу дано прощать грехи и преображать человеческие сердца.)
Итак, нет человека… заступника! От констатации этого факта мысль пророка естественно обращается к небесному Заступнику. Им станет, провидит Исаия, Сам Бог – на основании силы Своей и абсолютной праведности (помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его; стих 16).
Ис. 59:17-20. Образами, употребленными Исаией в стихе 17, пользуется апостол Павел (Еф. 6:14,17; 1-Фес. 5:8), говоря о противостоянии христиан духовным силам зла. В этих стихах речь, однако, о конечном возмездии Бога (в лице Мессии) всем Его противникам – не только среди евреев, но и среди язычников (островам воздаст должное; стих 18), и о грядущем торжестве Его. Об этом всеобъемлющем торжестве говорится в стихе 19. В стихе 20 Исаия прямо возвещает приход Мессии. Столь же недвусмысленно сошлется на этот стих апостол Павел, предсказывая спасение Израиля в будущем (Рим. 11:26). Но обратившихся к Нему от нечестия иудеев Мессии предстояло искупить еще раньше – в первое Свое пришествие.
Ис. 59:21. К кому обращено это обещание Иеговы? Одни считают к Мессии, Который, вернувшись, чтобы судить мир, заключит завет (названный в Иер. 31:31 «новым заветом»), «вложив дух Свой» в верующих израильтян (Иез. 36:27а) или «излив» его на них (Иоил. 2:29), после чего слова Его станут проникать в их сердца (Иер. 31:31-34; Иез. 36:27б).
Другие, однако, видели в том, к кому обращается Иегова, самого Исаию, а третьи – верующий «остаток» Израиля, от которого в поколениях не отнимется пророческий (в значении и миссионерского) дар, присущий верным служителям Божиим (таким, как Исаия); в связи с последним мнением заметим, что даром этим действительно обладали выдающиеся иудеи первой Церкви (тот же апостол Павел).
б. Спасение придет по Божией инициативе (глава 59)
1)Рука Господа не сократилась.
Ис. 59:1. Прямым продожением сказанного в последнем стихе предыдущей главы звучит этот стих. Если бы народ слушал Иегову сердцем, то и сам был бы услышан Им. Ибо ухо Его не отяжелело… чтобы слышать, и рука Господа не сократилась… чтобы спасать.
2)Но беззакония народа разделили его с Его Господом (59:2-15а).
Ис. 59:2-9. Однако грехи и беззакония иудеев произвели разделение между ними и их Богом. Горькое описание нравственной скверны, глубоко поразившей народ, увы! – приложимо и к далеким от Исаии временам. И пророк прозревал действие ее в будущей истории Израиля.
Осквернение рук кровию (стих 3) может подразумевать как готовность к убийствам (и совершение их!) ради своих низменных и корыстных целей, так и более «частный вид» кровопролития – принесение детей в жертву языческому богу Молоху (Иер. 7:31). В том же стихе 3 (и в стихе 4) – обличение лжи, неправды, нежелания вступаться за истину – все это стало обыденным в иудейском сообществе, и безнравственность, укоренившаяся в нем, – источник всяческого зла и злодейства. в стихах 5-6 пророк говорит об этом, прибегая к сравнениям и аллегориям.
Творящие зло вынашивают свои планы, словно змеиные яйца – высиживают; они ткут паутину интриг. Но «высиженное» ими («произведение» их; стих 6) не принесет им в конечном счете пользы: иносказательно выражено во фразе Паутины их для одежды негодны. Они попирают правосудие (суд и правосудие звучат в этих стихах как синонимы) и следуют кривыми путями, миролюбие чуждо сердцам их (стихи 7-9).
Отсутствие правосудия есть следствие укоренившихся в народе неправды и духа насилия, и вместе с ними оно причина того, что тоскующие по свету и озарению люди все более погружаются во тьму и мрак. И это касается всего общества: говоря в стихе 9 и далее от первого лица, пророк ассоциирует с ним и себя.
Ис. 59:10-15а. Все они, словно слепые, и, будучи живыми, подобны мертвым. В ожидании правосудия и спасения, которые далеки от них, они ревут, как встревоженные медведи, и глухо стонут, как голуби (стих 11). В стихах 12-15а пророк возвращается к «анализу причин» столь бедственной ситуации: они – в многочисленных преступлениях народа перед Богом, в его постоянных изменах Ему, во лжи и клевете, ставших для них привычными. Может ли истина «пробиться» к ним, когда и элементарная честность не может к ним войти? Естественно, что правосудия тщетно ждут они (И суд отступил назад) – ведь всяческую ложь (лживые слова) они зачинали и рождали из сердца, т. е. порочно самое направление их чувств и воли (сравните Матф. 15:19).
3) Господь обещает помочь Израилю (59:15б-21).
Ис. 59:15б-16. Начиная отсюда направление речи пророка меняется. В стихе 156 он как бы подводит итог сказанному: И Господь увидел, как глубоко зашло нравственное разложение общества, и противно было очам Его… Не было в этом обществе ни десяти праведников (сравните с Быт. 18:32) ни даже одного – достойного в глазах Господа, чтобы вступиться за это общество (стих 16). Сам Израиль помочь себе не мог. Это мог сделать только Бог. (Что верно, заметим, применительно к любому времени, народу, человеку, ибо только Богу дано прощать грехи и преображать человеческие сердца.)
Итак, нет человека… заступника! От констатации этого факта мысль пророка естественно обращается к небесному Заступнику. Им станет, провидит Исаия, Сам Бог – на основании силы Своей и абсолютной праведности (помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его; стих 16).
Ис. 59:17-20. Образами, употребленными Исаией в стихе 17, пользуется апостол Павел (Еф. 6:14,17; 1-Фес. 5:8), говоря о противостоянии христиан духовным силам зла. В этих стихах речь, однако, о конечном возмездии Бога (в лице Мессии) всем Его противникам – не только среди евреев, но и среди язычников (островам воздаст должное; стих 18), и о грядущем торжестве Его. Об этом всеобъемлющем торжестве говорится в стихе 19. В стихе 20 Исаия прямо возвещает приход Мессии. Столь же недвусмысленно сошлется на этот стих апостол Павел, предсказывая спасение Израиля в будущем (Рим. 11:26). Но обратившихся к Нему от нечестия иудеев Мессии предстояло искупить еще раньше – в первое Свое пришествие.
Ис. 59:21. К кому обращено это обещание Иеговы? Одни считают к Мессии, Который, вернувшись, чтобы судить мир, заключит завет (названный в Иер. 31:31 «новым заветом»), «вложив дух Свой» в верующих израильтян (Иез. 36:27а) или «излив» его на них (Иоил. 2:29), после чего слова Его станут проникать в их сердца (Иер. 31:31-34; Иез. 36:27б).
Другие, однако, видели в том, к кому обращается Иегова, самого Исаию, а третьи – верующий «остаток» Израиля, от которого в поколениях не отнимется пророческий (в значении и миссионерского) дар, присущий верным служителям Божиим (таким, как Исаия); в связи с последним мнением заметим, что даром этим действительно обладали выдающиеся иудеи первой Церкви (тот же апостол Павел).