Иер. 35:1-5. Это пророчество сделано было в царствование Иоакима (609-598 гг.до Р. Х.), т. е. на 11 примерно лет, а то и лет на 20 ранее пророчеств, записанных в главе 34. В книге оно помещено здесь, чтобы по контрасту с верностью и послушанием Рехавитов подчеркнуть неверность иудеев. Рехавиты были кочевым племенем (35:7-10), происходившим от Ионадава, сына Рехава (стих 6), который поддержал Ииуя в искоренении культа Ваала в Израиле (4-Цар. 10:15-27).
Родственные узы связывали их с племенем кенеев (1-Пар. 2:54-55), которые имели своим родоначальником Иофора Кенеянина, тестя Моисея (Суд. 1:16). Ионадав отверг, очевидно, оседлый образ жизни в городах, предпочтя для своего клана, возможно, желая таким образом предохранить его от нравственного разложения, кочевую жизнь. Рехавиты кочевали со своими стадами по пустыне Негев, и лишь наступление вавилонских полчищ на Палестину заставило их искать убежища в Иерусалиме (стих 11).
Итак, по слову Божию, Иеремия пригласил весь клан Рехавитов в храм. Комнаты, упоминаемые в стихе 4, располагались по окружности храмового двора и служили для встреч, а также как жилища для священнослужителей и как складские помещения (3-Цар. 6:5; 1-Пар. 28:12; 2-Пар. 31:11; Неем. 13:7-9). Иеремия привел гостей в комнату сынов Анана, сына Годолии. О Годолии известно лишь то, что он был «человеком Божиим» – обычно так называли пророков (3-Цар. 12:22; 4-Цар. 1:9-13; 4:21-22).
Местонахождение этой комнаты – подле комнаты князей (здесь в значении каких-то официальных лиц), над комнатой Маасеи, сына Селлумова, стража у входа, – свидетельствовало о том, что тот или те, чье имя она носила, пользовались особым почетом. Маасея был, очевидно, одним из трех стражей у входа, или «сторожей порога» в храме (сравните 4-Цар. 25:18-21), т. е. занимал в нем высокое положение, судя по тому, что все трое, занимавшие его в дни Навуходоносора, были по его приказу казнены вместе с главными священниками (Иер. 52:24-27).
Итак, приведя этих «неотесанных кочевников» в «почетную комнату», Иеремия поставил перед ними полные чаши вина и предложил выпить его. Можно предположить, что свидетелями происходившему были некие знатные иудеи.
Иер. 35:6-11. Рехавиты, однако, отказались от вина, сославшись на заповедь… Ионадава, «отца своего», запрещавшую им пить. И «досказали» иудеям до конца эту заповедь, согласно которой они уже много веков вели кочевой образ жизни. Ибо они во всем… послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца своего.
Иер. 35:12-16. «Эксперимент» Иеремии с рехавитами предназначен был дать иудеям урок, показать им на примере дружественного им народа, неукоснительно слушавшегося завещания отца своего, сколь нетерпимо неповиновение иудеев заветам Самого Господа Бога (стихи 13-15).
Иер. 35:17. Злостное это неповиновение будет сурово наказано. Все то зло, которое Я изрек на них. В этой фразе могли подразумеваться как «проклятия», предусмотренные в завете (Лев. 26:14-39; Втор. 28:15-68), так и (что более вероятно) надвигавшееся падение Иудеи и Иерусалима, неоднократно предсказанное Иеремией (4:20; 6:19; 11:11-12; 17:18).
Иер. 35:18-19. Господь обещает рехавитам, что верность их и послушание будут вознаграждены. Фраза муж, предстоящий пред лицем (Бога) употреблялась главным образом по отношению к Божиим пророкам (3-Цар. 17:1) и к священнослужителям Его (Втор. 4:10; 10:8; 2-Пар. 29:11); также и к верным слугам Бога или царя (Иер. 15:19; 3-Цар. 10:8).
Следует ли из этого, что Иегова уготовил для рехавитов особое место в обществе завета, связанное со служением Ему? Едва ли. Дело в том, что вышеупомянутая фраза употреблялась и по отношению к народу Израиля, который «предстоял пред Господа» в скинии и в храме (Лев. 9:5; Втор. 4:10; Иер. 7:10). Так что скорее всего в стихе 19 подразумевалось обещание Бога рехавитам, что и среди далеких их потомков (во все дни) всегда будут люди, способные быть истинными служителями Господа.
б. О верности и послушании рехавитов (глава 35)
Иер. 35:1-5. Это пророчество сделано было в царствование Иоакима (609-598 гг.до Р. Х.), т. е. на 11 примерно лет, а то и лет на 20 ранее пророчеств, записанных в главе 34. В книге оно помещено здесь, чтобы по контрасту с верностью и послушанием Рехавитов подчеркнуть неверность иудеев. Рехавиты были кочевым племенем (35:7-10), происходившим от Ионадава, сына Рехава (стих 6), который поддержал Ииуя в искоренении культа Ваала в Израиле (4-Цар. 10:15-27).
Родственные узы связывали их с племенем кенеев (1-Пар. 2:54-55), которые имели своим родоначальником Иофора Кенеянина, тестя Моисея (Суд. 1:16). Ионадав отверг, очевидно, оседлый образ жизни в городах, предпочтя для своего клана, возможно, желая таким образом предохранить его от нравственного разложения, кочевую жизнь. Рехавиты кочевали со своими стадами по пустыне Негев, и лишь наступление вавилонских полчищ на Палестину заставило их искать убежища в Иерусалиме (стих 11).
Итак, по слову Божию, Иеремия пригласил весь клан Рехавитов в храм. Комнаты, упоминаемые в стихе 4, располагались по окружности храмового двора и служили для встреч, а также как жилища для священнослужителей и как складские помещения (3-Цар. 6:5; 1-Пар. 28:12; 2-Пар. 31:11; Неем. 13:7-9). Иеремия привел гостей в комнату сынов Анана, сына Годолии. О Годолии известно лишь то, что он был «человеком Божиим» – обычно так называли пророков (3-Цар. 12:22; 4-Цар. 1:9-13; 4:21-22).
Местонахождение этой комнаты – подле комнаты князей (здесь в значении каких-то официальных лиц), над комнатой Маасеи, сына Селлумова, стража у входа, – свидетельствовало о том, что тот или те, чье имя она носила, пользовались особым почетом. Маасея был, очевидно, одним из трех стражей у входа, или «сторожей порога» в храме (сравните 4-Цар. 25:18-21), т. е. занимал в нем высокое положение, судя по тому, что все трое, занимавшие его в дни Навуходоносора, были по его приказу казнены вместе с главными священниками (Иер. 52:24-27).
Итак, приведя этих «неотесанных кочевников» в «почетную комнату», Иеремия поставил перед ними полные чаши вина и предложил выпить его. Можно предположить, что свидетелями происходившему были некие знатные иудеи.
Иер. 35:6-11. Рехавиты, однако, отказались от вина, сославшись на заповедь… Ионадава, «отца своего», запрещавшую им пить. И «досказали» иудеям до конца эту заповедь, согласно которой они уже много веков вели кочевой образ жизни. Ибо они во всем… послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца своего.
Иер. 35:12-16. «Эксперимент» Иеремии с рехавитами предназначен был дать иудеям урок, показать им на примере дружественного им народа, неукоснительно слушавшегося завещания отца своего, сколь нетерпимо неповиновение иудеев заветам Самого Господа Бога (стихи 13-15).
Иер. 35:17. Злостное это неповиновение будет сурово наказано. Все то зло, которое Я изрек на них. В этой фразе могли подразумеваться как «проклятия», предусмотренные в завете (Лев. 26:14-39; Втор. 28:15-68), так и (что более вероятно) надвигавшееся падение Иудеи и Иерусалима, неоднократно предсказанное Иеремией (4:20; 6:19; 11:11-12; 17:18).
Иер. 35:18-19. Господь обещает рехавитам, что верность их и послушание будут вознаграждены. Фраза муж, предстоящий пред лицем (Бога) употреблялась главным образом по отношению к Божиим пророкам (3-Цар. 17:1) и к священнослужителям Его (Втор. 4:10; 10:8; 2-Пар. 29:11); также и к верным слугам Бога или царя (Иер. 15:19; 3-Цар. 10:8).
Следует ли из этого, что Иегова уготовил для рехавитов особое место в обществе завета, связанное со служением Ему? Едва ли. Дело в том, что вышеупомянутая фраза употреблялась и по отношению к народу Израиля, который «предстоял пред Господа» в скинии и в храме (Лев. 9:5; Втор. 4:10; Иер. 7:10). Так что скорее всего в стихе 19 подразумевалось обещание Бога рехавитам, что и среди далеких их потомков (во все дни) всегда будут люди, способные быть истинными служителями Господа.