Чис. 6:1-12. Посвящение (глава 6) неразрывно связано с очищением (глава 5). Священническое, левитское, служение было исключительно привилегией тех, кто принадлежал к племени Левия, но здесь Господь вводит закон, который позволял любым мужчине или женщине Израиля, пожелавшим этого, по обету, данному Господу… посвятить себя на какой-то период времени служению Ему.
Иногда такие обеты давались родителями от имени их детей, как это было в случае с Самуилом (1-Цар. 1:11), но обычно посредством обета добровольно посвящал себя Господу взрослый человек. Тот, кто принимал такое решение, назывался назореем (от назар – «посвящать»). Все время, пока длилось его назорейство, человек должен был воздерживаться от вина и крепкого напитка, прошедших стадию брожения, а также от винограда и всего, что производилось из него (Чис. 6:3-4); он не должен был брить головы своей (стих 5); и не должен был касаться мертвого тела (стихи 6-8).
Любое из вышеупомянутых действий нарушило бы данный им обет, символом которого служили длинные волосы назорея (стих 7). Если же, невзначай, он оказывался рядом с телом усопшего, то подлежал длительной церемонии очищения, в процессе которой ему следовало остричь голову на седьмой день, а на восьмой день – принести в жертву двух горлиц, или двух… голубей – одну птицу за грех, а другую – во всесожжение (стихи 9-11; сравните Лев. 5:7-10). И только затем мог он возобновить период своего назорейства.
Чис. 6:13-17. Когда исполнятся дни назорейства его, он должен был привести в скинию однолетнего агнца… во всесожжение… однолетнюю агницу (овечку)… в жертву за грех и… овна без порока в жертву мирную. Всему этому сопутствовали хлебные приношения и возлияния (корзина опресноков из пшеничной муки… помазанных елеем (маслом)… и хлебов, испеченных с елеем); без этого не могло произойти официального завершения назорейского посвящения.
Жертва… за грех предназначалась для очищения от невольных грехов, совершенных в период назорейства (сравните Лев. 5:1-6). Всесожжение символизировало полное подчинение себя Господу (сравните Лев. 1:10-13). А мирная жертва должна была свидетельствовать о том, что назорей и Господь пребывают в отношениях полной гармонии (сравните Лев. 3:6-11; 7:11-14).
Чис. 6:18-21. Затем назорею следовало остричь свои волосы и бросить их на огонь жертвенника под мирною жертвою. Возможно, этот акт – «принесения волос» – символизировал посвящение назореем всего его опыта – Господу. А для посвящающего он символизировал благословения Того, от Которого – все благословения.
На завершающем этапе священник должен был принести в мирную жертву овна; затем, по возложении отборных частей его и хлебного приношения на руки назорею, – предложить мясо и хлеб Господу. Приношение потрясания означало, что все это являлось жертвой Господу и Его слуге-священнику. Так что пищу делили между собой священник и жертвователь (сравните Лев. 7:28-34). Лишь после этого мог назорей снова пить вино и, вероятно, делать какие-то другие вещи, запрещенные для него в период действия обета.
5. ЗАКОН О СВЯЩЕННИЧЕСКОМ БЛАГОСЛОВЕНИИ (6:22-27)
Чис. 6:22-27. Призывая милость Божию на народ, священник должен был следовать формуле благословения. Возможно, приводимые здесь чудные слова были только примером благословения – так же, как является образцом молитвы так называемая «Господня молитва»; цель, однако, ясна: в этих словах выражено желание Господа облечь Свой народ в имя Свое. Ибо имя Господа эквивалентно Ему Самому, так что слова благословения тождественны просьбе к Богу, чтобы жил среди Своего народа и исполнял нужды его. Лишь Он может благословлять Свой народ и хранить его на земле, милостиво взирая на него с небес и даруя ему мир.
4. ЗАКОН О НАЗОРЕЙСТВЕ (6:1-21)
Чис. 6:1-12. Посвящение (глава 6) неразрывно связано с очищением (глава 5). Священническое, левитское, служение было исключительно привилегией тех, кто принадлежал к племени Левия, но здесь Господь вводит закон, который позволял любым мужчине или женщине Израиля, пожелавшим этого, по обету, данному Господу… посвятить себя на какой-то период времени служению Ему.
Иногда такие обеты давались родителями от имени их детей, как это было в случае с Самуилом (1-Цар. 1:11), но обычно посредством обета добровольно посвящал себя Господу взрослый человек. Тот, кто принимал такое решение, назывался назореем (от назар – «посвящать»). Все время, пока длилось его назорейство, человек должен был воздерживаться от вина и крепкого напитка, прошедших стадию брожения, а также от винограда и всего, что производилось из него (Чис. 6:3-4); он не должен был брить головы своей (стих 5); и не должен был касаться мертвого тела (стихи 6-8).
Любое из вышеупомянутых действий нарушило бы данный им обет, символом которого служили длинные волосы назорея (стих 7). Если же, невзначай, он оказывался рядом с телом усопшего, то подлежал длительной церемонии очищения, в процессе которой ему следовало остричь голову на седьмой день, а на восьмой день – принести в жертву двух горлиц, или двух… голубей – одну птицу за грех, а другую – во всесожжение (стихи 9-11; сравните Лев. 5:7-10). И только затем мог он возобновить период своего назорейства.
Чис. 6:13-17. Когда исполнятся дни назорейства его, он должен был привести в скинию однолетнего агнца… во всесожжение… однолетнюю агницу (овечку)… в жертву за грех и… овна без порока в жертву мирную. Всему этому сопутствовали хлебные приношения и возлияния (корзина опресноков из пшеничной муки… помазанных елеем (маслом)… и хлебов, испеченных с елеем); без этого не могло произойти официального завершения назорейского посвящения.
Жертва… за грех предназначалась для очищения от невольных грехов, совершенных в период назорейства (сравните Лев. 5:1-6). Всесожжение символизировало полное подчинение себя Господу (сравните Лев. 1:10-13). А мирная жертва должна была свидетельствовать о том, что назорей и Господь пребывают в отношениях полной гармонии (сравните Лев. 3:6-11; 7:11-14).
Чис. 6:18-21. Затем назорею следовало остричь свои волосы и бросить их на огонь жертвенника под мирною жертвою. Возможно, этот акт – «принесения волос» – символизировал посвящение назореем всего его опыта – Господу. А для посвящающего он символизировал благословения Того, от Которого – все благословения.
На завершающем этапе священник должен был принести в мирную жертву овна; затем, по возложении отборных частей его и хлебного приношения на руки назорею, – предложить мясо и хлеб Господу. Приношение потрясания означало, что все это являлось жертвой Господу и Его слуге-священнику. Так что пищу делили между собой священник и жертвователь (сравните Лев. 7:28-34). Лишь после этого мог назорей снова пить вино и, вероятно, делать какие-то другие вещи, запрещенные для него в период действия обета.
5. ЗАКОН О СВЯЩЕННИЧЕСКОМ БЛАГОСЛОВЕНИИ (6:22-27)
Чис. 6:22-27. Призывая милость Божию на народ, священник должен был следовать формуле благословения. Возможно, приводимые здесь чудные слова были только примером благословения – так же, как является образцом молитвы так называемая «Господня молитва»; цель, однако, ясна: в этих словах выражено желание Господа облечь Свой народ в имя Свое. Ибо имя Господа эквивалентно Ему Самому, так что слова благословения тождественны просьбе к Богу, чтобы жил среди Своего народа и исполнял нужды его. Лишь Он может благословлять Свой народ и хранить его на земле, милостиво взирая на него с небес и даруя ему мир.