Рим. 13:1-3. Рим был столицею огромной империи, городом, в котором находилось ее правительство. Как римские граждане, а к тому еще и жители столицы, читатели послания хорошо знали и о том славном, и о том постыдном, что совершалось в Риме в дни императора Нерона, правившего с 54 по 68 годы от Р. Х. Но не только римскими гражданами были они, а и гражданами царства Иисуса Христа (Фил. 3:20; Кол. 1:13). И Павел говорит тут о нормах их поведения, как христиан по отношению к гражданским властям Рима. Начало 13-й главы в этом послании является самым длинным и подробным в Новом Завете поучением на этот счет (сравните 1-Тим. 2:1-4; Тит. 3:1; 1-Пет. 2:13-17).
Ключевым положением является следующее: «Всякая душа да будет покорна высшим властям». И это потому, что «нет власти не от Бога» (сравните Дан. 4:17,25,34-35). «Посему противящийся власти противится Божию установлению». Люди, поступающие так, фактически бунтуют против Бога, а потому «сами навлекут на себя осуждение» (как со стороны гражданских властей, так и со стороны Господа). Тем же, кто повинуются властям и не совершают ничего предосудительного, нечего бояться, поскольку правящие страной поощряют тех, кто делает доброе.
Рим. 13:4-5. Апостол подчеркивает, что «начальники» – это Божий слуги (о чем сегодня часто забывают). Поощряя делающих доброе (стих 3), они и сами служат добру (стих 4). С другой стороны, они носят оружие («меч») как Божии слуги (два раза в 4 стих называет Павел представителей гражданских властей «слугами Божиими»; сравните стих 6); в качестве таковых они и «отмстители», наказывающие за зло.
Государственная власть, при правильном ее функционировании, предотвращает угрозу тирании и вершит справедливость, карая «делающих злое». Верующие по двум причинам должны покоряться властям: чтобы не подвергнуться наказанию и сохранить чистую совесть перед Богом, сознавая, что повиноваться властям повелевает Бог.
Рим. 13:6-7. Христиане должны не только подчиняться властям (стих 1, 5), но и поддерживать государство в финансовом отношении, т. е. платить налоги (сравните Матф. 22:21). И опять-таки потому, что «начальники» – «Божии служители (Рим. 13:4), сим самым постоянно занятые», и потому нуждающиеся в материальной поддержке со стороны граждан, в том числе и христиан. Итак, христиане должны «отдавать всякому должное: кому подать, подать… кому честь, честь».
Д. О жизни в свете приближающегося спасения (13:8-14)
Рим. 13:8-10. Обсуждение обязанностей верующих по отношению к властям, очевидно, наводит Павла на мысль об их обязанностях по отношению к другим людям. Он пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви». В такой форме он подчеркивает, что долг христианина – проявлять данную ему Богом любовь в отношениях со всеми людьми. И да не будет обременен он другими долгами. А любви ему должно хватать всегда и на всех (Иоан. 13:34-35; 1-Кор. 16:14; Еф. 5:2; Кол. 3:14; 1-Иоан. 3:14,23; 4:7,11,21).
Насколько это важно – всегда являть любовь, видно из пояснения апостола: «Ибо любящий другого исполнил закон» (сравните Матф. 22:39; Мар. 12:31). В любви, а не в механическом следовании установленным правилам, – сущность Закона (сравните Гал. 5:14).
Павел затем цитирует несколько конкретных повелений из социального раздела, если можно так выразиться, Десяти заповедей. «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради» и «не пожелай чужого» соответствуют 7,6,8 и 10 заповедям (именно в таком порядке; Исх. 20:13-15,17). Итог этому разделу закона, Павел подводит в одной цитате, взятой из книги Левит – 19:18. Интересно отметить, что в тех же словах резюмировали эту часть закона как иудейские раввины, так и Иисус Христос (сравните Матф. 22:39). Затем Павел выражает тот же принцип в других словах: «Любовь не делает ближнему зла» и повторяет (сравните Рим. 13:8) главное свое утверждение: «итак любовь есть исполнение закона». А это значит, что только тот, кто во Христе, может исполнить как эти, так и другие требования закона (8:4).
Рим. 13:11. Проявление Божией любви – это постоянная обязанность христианина, и обязанность эта возрастает с учетом времени. Павел намекает тут на грядущий конец времен и приближающееся возвращение Господа Иисуса. Следовательно «наступил уже час пробудиться нам от сна». Наступил «час» духовного бодрствования и всяческого усердия (сравните Еф. 5:14; 1-Пет. 5:8). Ведь спасение «ныне ближе к нам (речь идет об окончательном спасении, которое совершится при втором пришествии Христа – сравните Рим. 8:23; Евр. 9:28; 1-Пет. 1:5), нежели когда мы уверовали» (сравните Иак. 5:8). Каждый прожитый день приближает верующего к окончательному спасению и освобождению.
Рим. 13:12. Время возвращения Христа на землю и завершения Им спасения верующих (стих 11) Павел называет «днем», который «приблизился». Нынешнее время, когда Христа нет на земле (Иоан. 14:2-3; Деян. 1:11) и здесь действует сатана (2-Кор. 4:4; Еф. 2:2), названо «ночью» (2-Пет. 1:19). (В англ. переводе Библии сказано: «ночь почти прошла».) Поскольку «день приблизился», Павел призывает своих читателей: «итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света». Христиане – это солдаты армии Христа, которые постоянно должны быть на страже и вооружены для битвы (Еф. 6:10-17; 1-Фес. 5:8). Жить жизнью, прославляющей Христа, это значит «быть во свете» (Иоан. 12:36; Еф. 5:8,14; Кол. 1:12; 1-Фес. 5:5; 1-Иоан. 1:7; 2:10).
Рим. 13:13-14. В стихе 13 Павел повторяет мысль, высказанную в стихе 12, но облекает ее в речевой образ, взятый не из войны, а из стиля повседневной жизни. Он призывает: «Как днем (т. е. «поскольку наступает день») будем вести себя благочинно» Преступления, насилие, беззакония – все это ассоциируется со «тьмой» и «ночью» (Иоан. 1:5; 3:19-20; 8:12; 12:35,46; Еф. 5:8,11; 6:12; 1-Фес. 5:7; 1-Пет. 2:9; 1-Иоан. 1:5-6; 2:9,11). Может быть, на это противопоставление навела Павла его же фраза в 12 стихе – «дела тьмы».
В любом случае перечисленные апостолом дела и действия несомненно являются «делами тьмы»: «пирование», пьянство, сладострастие, распутство, ссоры, зависть (сравните Гал. 5:19-21). Интересно отметить, что зависть Павел тоже считает аморальным явлением. Всему этому не должно быть места в жизни христианина, ибо он принадлежит «свету».
Жизнь уверовавшего во Христа должна быть чистою и святою, особенно в свете того, что скоро Господь снова придет на землю (Рим. 13:11-12; 1-Иоан. 3:3). Для того, чтобы преуспеть в такой жизни, христианам следует «облечься» в Иисуса Христа (Еф. 4:24; Кол. 3:10). Принимая спасение, верующий и «облекается» в Него, так что и вести себя должен соответствующим образом (Гал. 3:27). А еще секрет упомянутой победной жизни состоит в том, чтобы верующий человек «не превращал в похоти попечение о плоти» (дословно: «не думай в первую очередь о плоти»; сравните Рим. 8:3-5,8-9,12-13). Нельзя христианину потворствовать своей греховной природе и угождать ей.
Г. Об отношении к властям (13:1-7)
Рим. 13:1-3. Рим был столицею огромной империи, городом, в котором находилось ее правительство. Как римские граждане, а к тому еще и жители столицы, читатели послания хорошо знали и о том славном, и о том постыдном, что совершалось в Риме в дни императора Нерона, правившего с 54 по 68 годы от Р. Х. Но не только римскими гражданами были они, а и гражданами царства Иисуса Христа (Фил. 3:20; Кол. 1:13). И Павел говорит тут о нормах их поведения, как христиан по отношению к гражданским властям Рима. Начало 13-й главы в этом послании является самым длинным и подробным в Новом Завете поучением на этот счет (сравните 1-Тим. 2:1-4; Тит. 3:1; 1-Пет. 2:13-17).
Ключевым положением является следующее: «Всякая душа да будет покорна высшим властям». И это потому, что «нет власти не от Бога» (сравните Дан. 4:17,25,34-35). «Посему противящийся власти противится Божию установлению». Люди, поступающие так, фактически бунтуют против Бога, а потому «сами навлекут на себя осуждение» (как со стороны гражданских властей, так и со стороны Господа). Тем же, кто повинуются властям и не совершают ничего предосудительного, нечего бояться, поскольку правящие страной поощряют тех, кто делает доброе.
Рим. 13:4-5. Апостол подчеркивает, что «начальники» – это Божий слуги (о чем сегодня часто забывают). Поощряя делающих доброе (стих 3), они и сами служат добру (стих 4). С другой стороны, они носят оружие («меч») как Божии слуги (два раза в 4 стих называет Павел представителей гражданских властей «слугами Божиими»; сравните стих 6); в качестве таковых они и «отмстители», наказывающие за зло.
Государственная власть, при правильном ее функционировании, предотвращает угрозу тирании и вершит справедливость, карая «делающих злое». Верующие по двум причинам должны покоряться властям: чтобы не подвергнуться наказанию и сохранить чистую совесть перед Богом, сознавая, что повиноваться властям повелевает Бог.
Рим. 13:6-7. Христиане должны не только подчиняться властям (стих 1, 5), но и поддерживать государство в финансовом отношении, т. е. платить налоги (сравните Матф. 22:21). И опять-таки потому, что «начальники» – «Божии служители (Рим. 13:4), сим самым постоянно занятые», и потому нуждающиеся в материальной поддержке со стороны граждан, в том числе и христиан. Итак, христиане должны «отдавать всякому должное: кому подать, подать… кому честь, честь».
Д. О жизни в свете приближающегося спасения (13:8-14)
Рим. 13:8-10. Обсуждение обязанностей верующих по отношению к властям, очевидно, наводит Павла на мысль об их обязанностях по отношению к другим людям. Он пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви». В такой форме он подчеркивает, что долг христианина – проявлять данную ему Богом любовь в отношениях со всеми людьми. И да не будет обременен он другими долгами. А любви ему должно хватать всегда и на всех (Иоан. 13:34-35; 1-Кор. 16:14; Еф. 5:2; Кол. 3:14; 1-Иоан. 3:14,23; 4:7,11,21).
Насколько это важно – всегда являть любовь, видно из пояснения апостола: «Ибо любящий другого исполнил закон» (сравните Матф. 22:39; Мар. 12:31). В любви, а не в механическом следовании установленным правилам, – сущность Закона (сравните Гал. 5:14).
Павел затем цитирует несколько конкретных повелений из социального раздела, если можно так выразиться, Десяти заповедей. «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради» и «не пожелай чужого» соответствуют 7,6,8 и 10 заповедям (именно в таком порядке; Исх. 20:13-15,17). Итог этому разделу закона, Павел подводит в одной цитате, взятой из книги Левит – 19:18. Интересно отметить, что в тех же словах резюмировали эту часть закона как иудейские раввины, так и Иисус Христос (сравните Матф. 22:39). Затем Павел выражает тот же принцип в других словах: «Любовь не делает ближнему зла» и повторяет (сравните Рим. 13:8) главное свое утверждение: «итак любовь есть исполнение закона». А это значит, что только тот, кто во Христе, может исполнить как эти, так и другие требования закона (8:4).
Рим. 13:11. Проявление Божией любви – это постоянная обязанность христианина, и обязанность эта возрастает с учетом времени. Павел намекает тут на грядущий конец времен и приближающееся возвращение Господа Иисуса. Следовательно «наступил уже час пробудиться нам от сна». Наступил «час» духовного бодрствования и всяческого усердия (сравните Еф. 5:14; 1-Пет. 5:8). Ведь спасение «ныне ближе к нам (речь идет об окончательном спасении, которое совершится при втором пришествии Христа – сравните Рим. 8:23; Евр. 9:28; 1-Пет. 1:5), нежели когда мы уверовали» (сравните Иак. 5:8). Каждый прожитый день приближает верующего к окончательному спасению и освобождению.
Рим. 13:12. Время возвращения Христа на землю и завершения Им спасения верующих (стих 11) Павел называет «днем», который «приблизился». Нынешнее время, когда Христа нет на земле (Иоан. 14:2-3; Деян. 1:11) и здесь действует сатана (2-Кор. 4:4; Еф. 2:2), названо «ночью» (2-Пет. 1:19). (В англ. переводе Библии сказано: «ночь почти прошла».) Поскольку «день приблизился», Павел призывает своих читателей: «итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света». Христиане – это солдаты армии Христа, которые постоянно должны быть на страже и вооружены для битвы (Еф. 6:10-17; 1-Фес. 5:8). Жить жизнью, прославляющей Христа, это значит «быть во свете» (Иоан. 12:36; Еф. 5:8,14; Кол. 1:12; 1-Фес. 5:5; 1-Иоан. 1:7; 2:10).
Рим. 13:13-14. В стихе 13 Павел повторяет мысль, высказанную в стихе 12, но облекает ее в речевой образ, взятый не из войны, а из стиля повседневной жизни. Он призывает: «Как днем (т. е. «поскольку наступает день») будем вести себя благочинно» Преступления, насилие, беззакония – все это ассоциируется со «тьмой» и «ночью» (Иоан. 1:5; 3:19-20; 8:12; 12:35,46; Еф. 5:8,11; 6:12; 1-Фес. 5:7; 1-Пет. 2:9; 1-Иоан. 1:5-6; 2:9,11). Может быть, на это противопоставление навела Павла его же фраза в 12 стихе – «дела тьмы».
В любом случае перечисленные апостолом дела и действия несомненно являются «делами тьмы»: «пирование», пьянство, сладострастие, распутство, ссоры, зависть (сравните Гал. 5:19-21). Интересно отметить, что зависть Павел тоже считает аморальным явлением. Всему этому не должно быть места в жизни христианина, ибо он принадлежит «свету».
Жизнь уверовавшего во Христа должна быть чистою и святою, особенно в свете того, что скоро Господь снова придет на землю (Рим. 13:11-12; 1-Иоан. 3:3). Для того, чтобы преуспеть в такой жизни, христианам следует «облечься» в Иисуса Христа (Еф. 4:24; Кол. 3:10). Принимая спасение, верующий и «облекается» в Него, так что и вести себя должен соответствующим образом (Гал. 3:27). А еще секрет упомянутой победной жизни состоит в том, чтобы верующий человек «не превращал в похоти попечение о плоти» (дословно: «не думай в первую очередь о плоти»; сравните Рим. 8:3-5,8-9,12-13). Нельзя христианину потворствовать своей греховной природе и угождать ей.