Семей. Как родич Саула, Семей не мог простить Давиду, что тот занимает трон, некогда принадлежавший Саулу.
сын Геры. См. Быт. 46,21; Суд. 3,15; 1 Пар. 8,3.5.7. Тот факт, что Семей везде представлен с уточняющей оговоркой "сын Геры" (19,16.18; 3 Цар. 2,8), вызван распространенностью его имени, неоднократно встречающегося в ВЗ (3 Цар. 4,18; 1 Пар. 4,26).
16:8 Господь обратил на тебя. Хусий прав, рассматривая бедствия Давида как кару Божию, но ошибается, когда утверждает, что наказан Давид за узурпацию израильского престола и гибель многих представителей дома Саулова. Несчастья, обрушившиеся на Давида, следует считать расплатой за грехи – прелюбодеяние с Вирсавией и убийство Урии Хеттеянина, – наступившей по слову Божиему: "вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего" (12,11).
16:9 Авесса, сын Саруин. См. ком. к 2,18.
мертвый пес. См. ком. к 1 Цар. 24,15.
16:11 оставьте его, пусть злословит. Давид не прерывает поносящего его Семея, руководствуясь несколькими соображениями: 1) быть может, понося Давида, Семей выполняет волю Господа (ст. 10); 2) если собственный сын жаждет смерти своего отца, то стоит ли винить того, чьи близкие пострадали от руки Давида; 3) если злословие несправедливо, Господь воздает за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 12). Такая готовность смиренно принять суд Господа характерна для Давида (12,20; 15,26) и, кроме того, заставляет вспомнить священника Илия в лучшие моменты его жизни (см. ком. к 1 Цар. 3,18).
16:12 воздаст мне Господь благостью. В ст. 8 Семей злословит Давида, утверждая, что Господь обратил на него Свой гнев за гибель многих из дома Саулова. В данном же стихе Давид выражает надежду на то, что Господь вознаградит его за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 11).
16:15 Ахитофел. См. ком. к 11,3.
16:16 Хусий Архитянин. См. ком. к 15,32.
16:17-19 Видимое недоверие Авессалома к "другу Давидову" рассеивается после мудрого ответа Хусия, что он будет служить тому, кого избрал Господь и народ Израиля, и будет предан сыну так же, как был предан отцу. В его словах нет обмана, поскольку высказанным выше условиям Авессалом никак не соответствует.
16:21 войди к наложницам отца твоего. Если до этого и существовала какая-либо возможность примирения между отцом и сыном, то, вняв совету Ахитофела и войдя к наложницам Давида, оставленным им для "хранения дома" (15,16; о наложницах см. 5,13), Авессалом уничтожил ее. Подобный поступок мог свидетельствовать только о непреклонной решимости Авессалома занять отцовский престол (3,7; 12,8; 3 Цар. 2,22). Но каковы бы ни были мотивы Авессалома, его греховное беззаконие не могло не вызвать гнева Господа и последующего справедливого наказания (Лев. 18).
16:22 на кровле. См. ком. к 11,2.
и вошел Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля. Так исполнился суд Божий, возвещенный Давиду через Нафана (12,11.12).
16:1 Сива. См. 9,2.
Мемфивосфея. См. ком. к 4,4.
16:5 Бахурима. См. ком. к 3,16.
Семей. Как родич Саула, Семей не мог простить Давиду, что тот занимает трон, некогда принадлежавший Саулу.
сын Геры. См. Быт. 46,21; Суд. 3,15; 1 Пар. 8,3.5.7. Тот факт, что Семей везде представлен с уточняющей оговоркой "сын Геры" (19,16.18; 3 Цар. 2,8), вызван распространенностью его имени, неоднократно встречающегося в ВЗ (3 Цар. 4,18; 1 Пар. 4,26).
16:8 Господь обратил на тебя. Хусий прав, рассматривая бедствия Давида как кару Божию, но ошибается, когда утверждает, что наказан Давид за узурпацию израильского престола и гибель многих представителей дома Саулова. Несчастья, обрушившиеся на Давида, следует считать расплатой за грехи – прелюбодеяние с Вирсавией и убийство Урии Хеттеянина, – наступившей по слову Божиему: "вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего" (12,11).
16:9 Авесса, сын Саруин. См. ком. к 2,18.
мертвый пес. См. ком. к 1 Цар. 24,15.
16:11 оставьте его, пусть злословит. Давид не прерывает поносящего его Семея, руководствуясь несколькими соображениями: 1) быть может, понося Давида, Семей выполняет волю Господа (ст. 10); 2) если собственный сын жаждет смерти своего отца, то стоит ли винить того, чьи близкие пострадали от руки Давида; 3) если злословие несправедливо, Господь воздает за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 12). Такая готовность смиренно принять суд Господа характерна для Давида (12,20; 15,26) и, кроме того, заставляет вспомнить священника Илия в лучшие моменты его жизни (см. ком. к 1 Цар. 3,18).
16:12 воздаст мне Господь благостью. В ст. 8 Семей злословит Давида, утверждая, что Господь обратил на него Свой гнев за гибель многих из дома Саулова. В данном же стихе Давид выражает надежду на то, что Господь вознаградит его за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 11).
16:15 Ахитофел. См. ком. к 11,3.
16:16 Хусий Архитянин. См. ком. к 15,32.
16:17-19 Видимое недоверие Авессалома к "другу Давидову" рассеивается после мудрого ответа Хусия, что он будет служить тому, кого избрал Господь и народ Израиля, и будет предан сыну так же, как был предан отцу. В его словах нет обмана, поскольку высказанным выше условиям Авессалом никак не соответствует.
16:21 войди к наложницам отца твоего. Если до этого и существовала какая-либо возможность примирения между отцом и сыном, то, вняв совету Ахитофела и войдя к наложницам Давида, оставленным им для "хранения дома" (15,16; о наложницах см. 5,13), Авессалом уничтожил ее. Подобный поступок мог свидетельствовать только о непреклонной решимости Авессалома занять отцовский престол (3,7; 12,8; 3 Цар. 2,22). Но каковы бы ни были мотивы Авессалома, его греховное беззаконие не могло не вызвать гнева Господа и последующего справедливого наказания (Лев. 18).
16:22 на кровле. См. ком. к 11,2.
и вошел Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля. Так исполнился суд Божий, возвещенный Давиду через Нафана (12,11.12).