7:1 Господь успокоил его от всех окрестных врагов его. См. ком. к ст. 6 и 9; также см. ст. 11; Втор. 12,10; 25,19; Нав. 23,1.
7:2 пророку Нафану. Это первое в ВЗ упоминание о Нафане. В дальнейшем этот пророк будет играть видную роль в событиях, которым посвящены гл. 12 настоящей книги и 3 Цар., гл. 1. Он фигурирует также в 1 Пар. 29,29; 2 Пар. 9,29; 29,25.
а ковчег Божий находится под шатром. Очевидно, что Давид считает свой дворец своего рода символом новоустановленного царского правления (5,11.12), и потому полагает, что и правление Божие должно символизироваться постоянным помещением для ковчега.
7:3 иди, делай. Одобрив сначала намерение Давида построить храм, Нафан, по повелению Господа, станет затем отговаривать царя от этого (ст. 4). Однако первоначальное одобрение замысла царя пророком нельзя связывать с желанием последнего угодить Давиду, ибо, как явствует, например, из 12,7-14, Нафан не был склонен к угождению.
7:4-17 В этих стихах говорится об обетовании Господа Давиду. Это обетование вечного царствования дома Давидова явилось апофеозом всего ВЗ. Завет благословения с Авраамом и избранным семенем его (Быт. 17,16) конкретизировался благословением Давида и его потомков (ст. 5,9,10,12), которые в будущем станут основой мессианских чаяний – краеугольного камня веры Израиля как до, так и после вавилонского пленения (Ис. 11,1; Иер. 23,5.6; Зах. 3,8; 6,12). Полное же свое исполнение эти чаяния обрели с пришествием Господа Иисуса Христа (Ис. 9,1-7; Лк. 1,32.33.69.70; Деян. 2,30,31; 13,22.23; Рим. 1,1-4; 2 Тим. 2,8; Откр. 22,16).
7:5 рабу Моему Давиду. См. 3,18; Пс. 88,4. Называя Давида "рабом Своим" (или, точнее, "слугой своим"), Господь тем самым ставит его в один ряд с Авраамом (Быт. 26,24), Моисеем (Чис. 12,7.8; Втор. 34,5), Халевом (Чис. 14,24) и Иисусом Навином (Нав. 24,29).
7:6 Я не жил в доме. Бог сопутствовал избранному Им народу во всех его скитаниях (ст. 6,7) и не желал, чтобы дом имени Его (ст. 13) был построен прежде, чем Он "устроит место" Своему народу (ст. 10) и даст ему возможность пользоваться плодами мира (ст. 11). Подразумеваемые Богом мир и покой явно должны были стать более надежными и глубокими, чем те, что Израиль обрел с воцарением Давида в Иерусалиме (ст. 1).
7:9 был с тобою везде. См. ком. к 1 Цар. 16,18.
истребил всех врагов твоих. Ср. ст. 1 и 11. Эти слова следует понимать не в том смысле, что благодаря Божественной помощи у Давида вообще не осталось врагов, а, скорее, как утверждение того, что во всех предшествовавших столкновениях с врагами Бог отдавал победу Давиду.
сделал имя твое великим. Точнее: "сделаю имя твое великим". По-древнееврейски, в отличие от предыдущих фраз, эта стоит в будущем времени. Тем самым передается мысль о том, что, сколь бы ни были велики деяния Давида, Господь уготовил ему свершить в будущем нечто еще более великое. Этот обет Господа Давиду заставляет вспомнить о Его обещании "возвеличить имя" патриарха Авраама (Быт. 12,2). Ср. 8,13, где о Давиде сказано, что он "сделал... себе имя".
7:11 Я успокою тебя от всех врагов твоих. См. ком. к ст. 1,6,9.
Он устроит тебе дом. В ответ на отклоненное предложение Давида построить "дом" для Него (т.е. храм) Господь всемилостиво объявляет, что Он Сам "устроит дом" (т.е. царскую династию) для Давида.
7:12 семя твое. Имеется в виду Соломон (ср. ст. 13).
которое произойдет из чресл твоих. Эти слова являются дословным повторением слов, обращенных Богом к Аврааму (Быт. 15,4).
7:13 дом. Т.е. храм (ср. ст. 5-7).
имени Моему. Именно "ради великого имени Своего" Господь не отверг Свой народ после того, как Израиль обратился к Самуилу с нечестивой просьбой поставить над ним царя (1 Цар. 12,22). Теперь Он объявляет Давиду, что его сын, который унаследует израильский престол, "построит дом имени" Божиему. Об имени Божием см. Исх. 34,5-7, а также ком. к 1 Цар. 17,45.
7:14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. Смысл этого обещания, определяющего особый характер взаимоотношений Бога с царями из рода Давидова (Пс. 2,7; 88,19-38), в полной мере раскрылся во Христе (см., напр., Мф. 1,11; Деян. 13,33; Евр. 1,5).
Я накажу его. Подобно отцу, Господь будет наказывать Своего царственного сына в случае провинности, но никогда не лишит его Своей любви, которую Он обещал по завету. Хотя наказание может оказаться и очень суровым, вплоть до лишения земель и даже храма (3 Цар. 9, 6-9), оно не упразднит обетования о вечном утверждении престола Давидова. Это обетование с течением времени стало пониматься в аспекте царствования грядущего Мессии (Ис. 9,7; 11,1-5; Иер. 33,14-26; Мих. 5,1-5).
7:18 И пошел царь Давид, и предстал пред лицем Господа. По всей видимости, Давид пошел в скинию (6,17), и встал там перед ковчегом. Как об этом говорится, например, в 6,16.17; Исх. 25,22; 30,6; Втор. 10,8; Нав. 6,8; 1 Цар. 6,20, ковчег воплощал собой присутствие Божие среди Израиля.
кто я... что Ты меня так возвеличил. Решив почтить Бога строительством для Него храма, Давид был потрясен милостивостью Его объявления о том, что не Давид будет строить храм, а Он, Господь, утвердит дом Давидов на вечное царствование над Израилем. Смирение, звучащее в этих словах Давида, проявлялось прежде в неоднократном признании того, что только благодаря помощи Господа (см. ком. к 1 Цар. 16,18) он достиг высот могущества.
7:19 Это уже по-человечески. Соответствующая древнееврейская фраза весьма лаконична и потому несколько неоднозначна. Буквально ее можно перевести как "и это закон человека". В NIV она понимается как вопрос и переводится следующим образом: "Всегда ли так Ты поступаешь с людьми?" Возможен и третий вариант прочтения этой фразы: "и это да будет закон человечества". В 1 Пар. 17,17 соответствующее место обращения Давида к Господу звучит совсем иначе: "и взираешь на меня, как на человека великого" (точнее: "... как если бы я был наиболее превознесенным из людей").
7:22-24 Осознание того, что он сам и его потомки имеют особое положение в мире (ст. 18,21), заставляет Давида задуматься о величии Бога. Он – единственный истинный Бог, и Его несказанная милость выразилась не только в избрании Давида, но и в избрании Израиля в качестве того народа, через который будет прославлено великое имя Божие (Исх. 15,11-13; Втор. 7, 6-8).
7:1 Господь успокоил его от всех окрестных врагов его. См. ком. к ст. 6 и 9; также см. ст. 11; Втор. 12,10; 25,19; Нав. 23,1.
7:2 пророку Нафану. Это первое в ВЗ упоминание о Нафане. В дальнейшем этот пророк будет играть видную роль в событиях, которым посвящены гл. 12 настоящей книги и 3 Цар., гл. 1. Он фигурирует также в 1 Пар. 29,29; 2 Пар. 9,29; 29,25.
а ковчег Божий находится под шатром. Очевидно, что Давид считает свой дворец своего рода символом новоустановленного царского правления (5,11.12), и потому полагает, что и правление Божие должно символизироваться постоянным помещением для ковчега.
7:3 иди, делай. Одобрив сначала намерение Давида построить храм, Нафан, по повелению Господа, станет затем отговаривать царя от этого (ст. 4). Однако первоначальное одобрение замысла царя пророком нельзя связывать с желанием последнего угодить Давиду, ибо, как явствует, например, из 12,7-14, Нафан не был склонен к угождению.
7:4-17 В этих стихах говорится об обетовании Господа Давиду. Это обетование вечного царствования дома Давидова явилось апофеозом всего ВЗ. Завет благословения с Авраамом и избранным семенем его (Быт. 17,16) конкретизировался благословением Давида и его потомков (ст. 5,9,10,12), которые в будущем станут основой мессианских чаяний – краеугольного камня веры Израиля как до, так и после вавилонского пленения (Ис. 11,1; Иер. 23,5.6; Зах. 3,8; 6,12). Полное же свое исполнение эти чаяния обрели с пришествием Господа Иисуса Христа (Ис. 9,1-7; Лк. 1,32.33.69.70; Деян. 2,30,31; 13,22.23; Рим. 1,1-4; 2 Тим. 2,8; Откр. 22,16).
7:5 рабу Моему Давиду. См. 3,18; Пс. 88,4. Называя Давида "рабом Своим" (или, точнее, "слугой своим"), Господь тем самым ставит его в один ряд с Авраамом (Быт. 26,24), Моисеем (Чис. 12,7.8; Втор. 34,5), Халевом (Чис. 14,24) и Иисусом Навином (Нав. 24,29).
7:6 Я не жил в доме. Бог сопутствовал избранному Им народу во всех его скитаниях (ст. 6,7) и не желал, чтобы дом имени Его (ст. 13) был построен прежде, чем Он "устроит место" Своему народу (ст. 10) и даст ему возможность пользоваться плодами мира (ст. 11). Подразумеваемые Богом мир и покой явно должны были стать более надежными и глубокими, чем те, что Израиль обрел с воцарением Давида в Иерусалиме (ст. 1).
7:9 был с тобою везде. См. ком. к 1 Цар. 16,18.
истребил всех врагов твоих. Ср. ст. 1 и 11. Эти слова следует понимать не в том смысле, что благодаря Божественной помощи у Давида вообще не осталось врагов, а, скорее, как утверждение того, что во всех предшествовавших столкновениях с врагами Бог отдавал победу Давиду.
сделал имя твое великим. Точнее: "сделаю имя твое великим". По-древнееврейски, в отличие от предыдущих фраз, эта стоит в будущем времени. Тем самым передается мысль о том, что, сколь бы ни были велики деяния Давида, Господь уготовил ему свершить в будущем нечто еще более великое. Этот обет Господа Давиду заставляет вспомнить о Его обещании "возвеличить имя" патриарха Авраама (Быт. 12,2). Ср. 8,13, где о Давиде сказано, что он "сделал... себе имя".
7:11 Я успокою тебя от всех врагов твоих. См. ком. к ст. 1,6,9.
Он устроит тебе дом. В ответ на отклоненное предложение Давида построить "дом" для Него (т.е. храм) Господь всемилостиво объявляет, что Он Сам "устроит дом" (т.е. царскую династию) для Давида.
7:12 семя твое. Имеется в виду Соломон (ср. ст. 13).
которое произойдет из чресл твоих. Эти слова являются дословным повторением слов, обращенных Богом к Аврааму (Быт. 15,4).
7:13 дом. Т.е. храм (ср. ст. 5-7).
имени Моему. Именно "ради великого имени Своего" Господь не отверг Свой народ после того, как Израиль обратился к Самуилу с нечестивой просьбой поставить над ним царя (1 Цар. 12,22). Теперь Он объявляет Давиду, что его сын, который унаследует израильский престол, "построит дом имени" Божиему. Об имени Божием см. Исх. 34,5-7, а также ком. к 1 Цар. 17,45.
7:14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. Смысл этого обещания, определяющего особый характер взаимоотношений Бога с царями из рода Давидова (Пс. 2,7; 88,19-38), в полной мере раскрылся во Христе (см., напр., Мф. 1,11; Деян. 13,33; Евр. 1,5).
Я накажу его. Подобно отцу, Господь будет наказывать Своего царственного сына в случае провинности, но никогда не лишит его Своей любви, которую Он обещал по завету. Хотя наказание может оказаться и очень суровым, вплоть до лишения земель и даже храма (3 Цар. 9, 6-9), оно не упразднит обетования о вечном утверждении престола Давидова. Это обетование с течением времени стало пониматься в аспекте царствования грядущего Мессии (Ис. 9,7; 11,1-5; Иер. 33,14-26; Мих. 5,1-5).
7:18 И пошел царь Давид, и предстал пред лицем Господа. По всей видимости, Давид пошел в скинию (6,17), и встал там перед ковчегом. Как об этом говорится, например, в 6,16.17; Исх. 25,22; 30,6; Втор. 10,8; Нав. 6,8; 1 Цар. 6,20, ковчег воплощал собой присутствие Божие среди Израиля.
кто я... что Ты меня так возвеличил. Решив почтить Бога строительством для Него храма, Давид был потрясен милостивостью Его объявления о том, что не Давид будет строить храм, а Он, Господь, утвердит дом Давидов на вечное царствование над Израилем. Смирение, звучащее в этих словах Давида, проявлялось прежде в неоднократном признании того, что только благодаря помощи Господа (см. ком. к 1 Цар. 16,18) он достиг высот могущества.
7:19 Это уже по-человечески. Соответствующая древнееврейская фраза весьма лаконична и потому несколько неоднозначна. Буквально ее можно перевести как "и это закон человека". В NIV она понимается как вопрос и переводится следующим образом: "Всегда ли так Ты поступаешь с людьми?" Возможен и третий вариант прочтения этой фразы: "и это да будет закон человечества". В 1 Пар. 17,17 соответствующее место обращения Давида к Господу звучит совсем иначе: "и взираешь на меня, как на человека великого" (точнее: "... как если бы я был наиболее превознесенным из людей").
7:22-24 Осознание того, что он сам и его потомки имеют особое положение в мире (ст. 18,21), заставляет Давида задуматься о величии Бога. Он – единственный истинный Бог, и Его несказанная милость выразилась не только в избрании Давида, но и в избрании Израиля в качестве того народа, через который будет прославлено великое имя Божие (Исх. 15,11-13; Втор. 7, 6-8).