22:1-30 Третья часть беседы (22,1 – 26,14) начинается речью Елифаза, в которой он перечисляет беззакония Иова и призывает его к покаянию.
22:2-3 На утверждение Иова, будто Господь оставляет злодеяния безнаказанными, Елифаз отреагировал своеобразно: он тут же перешел к другой крайности, допустив, что Богу безразличны любые поступки человека.
22:3 В качестве альтернативного варианта перевода можно привести следующий: "Что за удовольствие Вседержителю, если бы ты оказался оправдан?"
22:5 Елифаз пришел к тому же выводу, который и Софар, и Вилдад ранее уже высказывали, – что якобы беззакониям Иова нет предела. Однако его обвинения носят характер допущения и начинаются со слова "верно", т.е. определенно Елифаз ничего греховного за Иовом не знает, но, тем не менее, обвиняет его.
22:21 Сблизься же с Ним. Елифаз не подозревает, что Иов гораздо ближе к Богу, чем он сам, так близко, что скоро сможет сказать, что видит Бога (42,5).
22:1-30 Третья часть беседы (22,1 – 26,14) начинается речью Елифаза, в которой он перечисляет беззакония Иова и призывает его к покаянию.
22:2-3 На утверждение Иова, будто Господь оставляет злодеяния безнаказанными, Елифаз отреагировал своеобразно: он тут же перешел к другой крайности, допустив, что Богу безразличны любые поступки человека.
22:3 В качестве альтернативного варианта перевода можно привести следующий: "Что за удовольствие Вседержителю, если бы ты оказался оправдан?"
22:5 Елифаз пришел к тому же выводу, который и Софар, и Вилдад ранее уже высказывали, – что якобы беззакониям Иова нет предела. Однако его обвинения носят характер допущения и начинаются со слова "верно", т.е. определенно Елифаз ничего греховного за Иовом не знает, но, тем не менее, обвиняет его.
22:21 Сблизься же с Ним. Елифаз не подозревает, что Иов гораздо ближе к Богу, чем он сам, так близко, что скоро сможет сказать, что видит Бога (42,5).