2:1-12 В этих стихах содержится обзор служения Павла в Фессалонике. Павел как будто в полемике отвечает на некоторые сомнения или критику по поводу своего служения. Он косвенно защищает источник, стиль, суть и успех своего благовествования.
2:2 мы дерзнули в Боге нашем. Несмотря на то, что к проповеди в Македонии Павел и Сила были призваны Богом (Деян. 16,9.10), их жестоко избили и подвергли узам в македонской тюрьме (в Филиппах). Чтобы продолжать проповедь Христа в этой области, от миссионеров требовалось мужество и самоотверженная преданность Богу.
благовестие Божие. Павел подчеркивает чистоту и подлинную божественность источника своей проповеди и служения. Благовестие всегда передается как нечто, доверенное Самим Богом (ст. 8,9).
2:4
2:8 Здесь и дальше, в 2,17-20 и 3,6-12, проявлена глубокая любовь Павла к своим духовным детям, которые всего несколько месяцев назад были совершенно чужды ему.
2:12 Этот стих подводит итог увещеваниям и наставлениям Павла во время первого посещения Фессалоники. В отличие от идолов, истинный и живой Бог обладает Царством и славой, и в Своей неисследимой милости Он пожелал разделить это Царство с теми, кто почитает Его через Иисуса Христа. Призванные войти в это Царство верующие знают его силу и в известной мере наслаждаются жизнью в нем уже здесь и теперь (Рим. 14,17; 1 Кор. 4,20; Кол. 1,13.14), стремясь к тому дню, когда войдут в его полноту.
2:13 слово Божие. Павел определяет проповеданное им среди фессалоникийцев учение как "слово Божие", которое отлично от "слова человеческого", и принимать его надо соответственно (см. 4,8 и ком.).
действует. Слово Божие, хотя и приходит посредством людей, не просто проповедь, совершаемая силой человеческой, а божественное учение, которое активно и плодотворно действует в верующих силой Духа Святого (Ис. 55,11; Деян. 20,32; 2 Тим. 2,15-17; Евр. 4,12).
2:14 претерпели от своих единоплеменников. Доказательством силы слова Божия у фессалоникийцев было то, что они, подобно общинам в Иудее, с твердостью и радостью проявили терпение перед лицом жестокого преследования от своих сограждан (Деян. 17,5-9).
2:15 Подобно тому как Иисус отметил солидарность тех, кто преследовал ветхозаветных пророков, с теми, кто гнал Его Самого (Мф. 23,29-32), так и Павел (равно и Стефан: Деян. 7,52) усматривает преемственность среди тех иудеев (им он первоначально и проповедовал), которые преследуют Христа, противясь Евангелию (Деян. 9,4). Полнее всего отношение Павла к проблеме иудеев, отвергнувших Евангелие, развито в гл. 9-11 Послания к Римлянам.
2:16 но приближается на них гнев до конца. Другой перевод: "Но, наконец, постиг их гнев" (ср. Мф. 10,22; 1 Кор. 1,8; 15,24). Это может пророчески относиться либо к бедствию, постигшему Иерусалим через двадцать лет после того, как Павел писал эти слова, либо к ожесточению, постигшему большую часть сынов израилевых в наказание за их преступное отвержение Христа, – ожесточению, в котором Иисус видел исполнение (Мф. 13,14.15) страшного пророчества Исаии (6,9.10). Как Павел напишет позднее (Рим. 11,25), "ожесточение произошло в Израиле отчасти" и пребудет, пока не будет привлечено "полное число язычников" (т.е. пока не придет конец). Та часть Израиля, которая не ожесточилась, – она и есть остаток (Ис. 6,13), который и в евангельское время сохраняется как объект Божией милости и находит спасение в Иисусе, своем Мессии.
2:17 быв разлучены. Использованное здесь греческое слово означает "осиротеть", что может быть отнесено и к родителям, и к детям, претерпевающим разлуку.
2:19 в пришествие Его. Это – первое из шести мест в переписке с фессалоникийцами, где для обозначения Второго пришествия Христа употреблено греческое слово "парусия" – "пришествие" (2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2 Фес. 2,1.8). В этом же смысле Павел употребляет это слово только в 1 Кор. 15,23. Здесь пришествие Христа представлено как время, когда будут явлены плоды веры. Радостью и венцом Павла в этот день будут его возлюбленные духовные дети, которые обратились в результате его служения (2 Кор. 1,14; Флп. 2,16).
2:1-12 В этих стихах содержится обзор служения Павла в Фессалонике. Павел как будто в полемике отвечает на некоторые сомнения или критику по поводу своего служения. Он косвенно защищает источник, стиль, суть и успех своего благовествования.
2:2 мы дерзнули в Боге нашем. Несмотря на то, что к проповеди в Македонии Павел и Сила были призваны Богом (Деян. 16,9.10), их жестоко избили и подвергли узам в македонской тюрьме (в Филиппах). Чтобы продолжать проповедь Христа в этой области, от миссионеров требовалось мужество и самоотверженная преданность Богу.
благовестие Божие. Павел подчеркивает чистоту и подлинную божественность источника своей проповеди и служения. Благовестие всегда передается как нечто, доверенное Самим Богом (ст. 8,9).
2:4
2:8 Здесь и дальше, в 2,17-20 и 3,6-12, проявлена глубокая любовь Павла к своим духовным детям, которые всего несколько месяцев назад были совершенно чужды ему.
2:12 Этот стих подводит итог увещеваниям и наставлениям Павла во время первого посещения Фессалоники. В отличие от идолов, истинный и живой Бог обладает Царством и славой, и в Своей неисследимой милости Он пожелал разделить это Царство с теми, кто почитает Его через Иисуса Христа. Призванные войти в это Царство верующие знают его силу и в известной мере наслаждаются жизнью в нем уже здесь и теперь (Рим. 14,17; 1 Кор. 4,20; Кол. 1,13.14), стремясь к тому дню, когда войдут в его полноту.
2:13 слово Божие. Павел определяет проповеданное им среди фессалоникийцев учение как "слово Божие", которое отлично от "слова человеческого", и принимать его надо соответственно (см. 4,8 и ком.).
действует. Слово Божие, хотя и приходит посредством людей, не просто проповедь, совершаемая силой человеческой, а божественное учение, которое активно и плодотворно действует в верующих силой Духа Святого (Ис. 55,11; Деян. 20,32; 2 Тим. 2,15-17; Евр. 4,12).
2:14 претерпели от своих единоплеменников. Доказательством силы слова Божия у фессалоникийцев было то, что они, подобно общинам в Иудее, с твердостью и радостью проявили терпение перед лицом жестокого преследования от своих сограждан (Деян. 17,5-9).
2:15 Подобно тому как Иисус отметил солидарность тех, кто преследовал ветхозаветных пророков, с теми, кто гнал Его Самого (Мф. 23,29-32), так и Павел (равно и Стефан: Деян. 7,52) усматривает преемственность среди тех иудеев (им он первоначально и проповедовал), которые преследуют Христа, противясь Евангелию (Деян. 9,4). Полнее всего отношение Павла к проблеме иудеев, отвергнувших Евангелие, развито в гл. 9-11 Послания к Римлянам.
2:16 но приближается на них гнев до конца. Другой перевод: "Но, наконец, постиг их гнев" (ср. Мф. 10,22; 1 Кор. 1,8; 15,24). Это может пророчески относиться либо к бедствию, постигшему Иерусалим через двадцать лет после того, как Павел писал эти слова, либо к ожесточению, постигшему большую часть сынов израилевых в наказание за их преступное отвержение Христа, – ожесточению, в котором Иисус видел исполнение (Мф. 13,14.15) страшного пророчества Исаии (6,9.10). Как Павел напишет позднее (Рим. 11,25), "ожесточение произошло в Израиле отчасти" и пребудет, пока не будет привлечено "полное число язычников" (т.е. пока не придет конец). Та часть Израиля, которая не ожесточилась, – она и есть остаток (Ис. 6,13), который и в евангельское время сохраняется как объект Божией милости и находит спасение в Иисусе, своем Мессии.
2:17 быв разлучены. Использованное здесь греческое слово означает "осиротеть", что может быть отнесено и к родителям, и к детям, претерпевающим разлуку.
2:19 в пришествие Его. Это – первое из шести мест в переписке с фессалоникийцами, где для обозначения Второго пришествия Христа употреблено греческое слово "парусия" – "пришествие" (2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2 Фес. 2,1.8). В этом же смысле Павел употребляет это слово только в 1 Кор. 15,23. Здесь пришествие Христа представлено как время, когда будут явлены плоды веры. Радостью и венцом Павла в этот день будут его возлюбленные духовные дети, которые обратились в результате его служения (2 Кор. 1,14; Флп. 2,16).