5:1-17 Это – первый из трех больших разделов книги (5,1-17; 5,18-24; 6,1-14), в которых говорится о падении Израиля.
5:1 Слушайте это слово. См. ком. к 3,1.
плач. Амос оплакивает Израиль так, как будто тот уже погиб. Этот литературный прием является типичным для ветхозаветных пророчеств (напр., Иер. 7,29; Иез. 19,1; 26,17; 27,2; 32,2). Плач состоит из четырех частей: описания предстоящей трагедии (5,2.3); указаний, что надо делать, дабы избежать наказания (5,4-6); обращения к падшим израильтянам (5,7-13) и призыва ко всеобщему плачу (5,16.17).
5:2 Плач начинается с описания трагедии.
дева Израилева. Персонификация такого рода относилась обычно к Израилю (ср. Иер. 18,13; 4 Цар. 19,21), но иногда она распространялась также и на другие народы: вавилонян ("девица, дочь Вавилона", Ис. 47,1), египтян ("дева, дочь Египта", Иер. 46,11), что, впрочем, не совсем соответствует ее первоначальному смыслу: "дева Израилева" была невестой Яхве. Церковь же есть Невеста Христова (Откр. 19,7; 21,2.9; 22,17).
5:3 Господь Бог. См. ком. к 3,7.
тясячею... с сотнею... с десятком. Описываемые здесь резкие перемены в ходе военных действий отражают пророчество о подобных бедствиях, содержавшееся в завете (Втор. 32,28-30). Такими карами Господь грозил за идолопоклонство (Втор. 32,15-18).
5:4 взыщите Меня, и будете живы. Ср. 5,6.14. Господь обещал, что путь к Нему будет открыт ищущим Его (Втор. 4,29; ср. Плач 3,25). Трагедия народа Божия состояла в том, что он, как правило, не искал Господа (Ис. 9,13; Иер. 10,21).
5:5 Вефиля... Галгал. См. ком. к 4,4.
в Вирсавию. Место это, с глубокой древности считавшееся священным (Быт. 21,31-33; 26,23-25; 46,1-5), находилось примерно в 80 км к югу – юго-западу от Иерусалима. Очевидно, израильтяне совершали паломничество из Северного царства к этой южной святыне (ср. 8,14). Иосия в ходе своей реформы упразднил святые места "от Гебы до Бершебы" (4 Цар. 23,8).
5:6 дом Иосифов. Имеются в виду колено Ефремове и колено Манассиино, а также территории обитания этих племен: Вефиль принадлежал колену Ефремову, Галгал – колену Манассиину. Эти святилища, находившиеся на севере, будут затем разрушены, тогда как Бершебу, на юге, не поразит огонь гнева Божия.
огонь. См. ком. к 1,4.
некому будет погасить его. Пламя гнева Господня невозможно потушить (ср. Ис. 1,31; Иер. 4,4; Мф. 3,12).
5:7 О, вы, которые суд превращаете в отраву. Торжественное по форме обращение, сходное по своему звучанию с прославлением бога или царя, носит, безусловно, иронический характер (как и в 4,1).
правду повергаете на землю. Т.е. преследование праведных людей и попрание самой праведности. Суд (справедливость) и правда (праведность) – принципы жизни, угодные Господу (ср. 5,24; Ис. 5,7).
5:8 семизвездие. Плеяды. Галактическая туманность, в которую входят семь больших звезд, видимых невооруженным глазом в созвездии Тельца.
Орион. Еврейское название этого созвездия, возможно, имело значение "глупец", в то время как в античной традиции Орион – это "охотник". Плеяды и Орион фигурируют и в других местах Священного Писания в контексте прославления могущества и мудрости Творца (Иов 9,9; 38,31).
5:10 обличающего... говорит правду. Речь идет о тех, кто обличает ложь и дает правдивые показания в суде. Израильтяне в своем злонравии дошли до того, что с ненавистью относились к таким людям.
в воротах. Т.е. "в суде", так как городские ворота, представляющие собой широкий проход в городской стене с расположенными рядом помещениями, служили местом многих судебных разбирательств.
5:11 домы из тесаных камней. Постройка таких домов была делом очень дорогим в отличие от домов из глиняных кирпичей, в которых жило большинство людей (ср. Ис. 9,10).
вы построите... но жить не будете... разведете... не будете пить. Это проклятие тщетностью, суть которого в том, что Господь сделает бесполезными все старания людей: прежде такое проклятие Он наслал на хананеев, теперь же пошлет на Свой собственный народ (Втор. 6,10-12 и ком. к 5,16.17).
5:12 Я знаю. Важно, чтобы израильтяне поняли, что Господь знает то, что они полагали сокрытым от Него (ср. Пс. 72,11; Иов 22,13.14).
взятки. Имеется в виду взятка в форме выкупа за жизнь убийцы, виновного в нарушении закона (Чис. 35,31).
5:13 безмолвствует. Иначе: "скончается", так как в еврейском языке это слово постоянно употребляется в связи со смертью, например: "падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день" (Иер. 49,26; 50,30). Господь в виде наказания народу лишает его мудрых и благоразумных представителей, как он поступил с Иудой (Ис. 3,1 – 4,12) и Едомом (Иер. 49,7; Авд. 1,8).
ибо злое это время. Т.е. время суда Божия (ср. Пс. 36,19; Мих. 2,3; Иер. 15,11), когда благоразумные должны погибнуть: настанут столь мрачные времена, что таким людям не будет места среди грешного народа.
5:14 Ищите добра, а не зла. Ср. Ис. 1,16.17. В 5,4 это повеление звучало как "взыщите Меня", ибо Господь и есть само благо. Как сказал Иисус: "Никто не благ, как только один Бог" (Мф. 19,17).
чтобы вам остаться в живых. Покорность воле Господа принесет людям безопасность и процветание (Втор. 28,1-14). Однако этот стих содержит и более глубокую истину – о том, что знание Бога и есть сама жизнь (ср. Ин. 17,3).
Господь Бог Саваоф будет с вами. В этой фразе выражена глубочайшая потребность народа Божия. См. также Ис. 7,14.
как вы говорите. Израильтяне, находясь в плену ложной самоуверенности, утверждали, что Господь пребывал с ними, несмотря на их противодействие Ему, уже потому, что Он заключил с ними завет (ср. Мф. 3,9).
5:15 у ворот. Т.е. в суде. См. 5,10.
остаток Иосифов. В этих словах содержится пророчество о будущем Израиля, когда, после свершения суда Божия остаток может быть помилован ценой искреннего покаяния.
5:16-17 В завершение плача пророк возвещает, что наступит время всеобщего траура (см. 5,1 и ком.).
улицах... виноградниках. Плач по Израилю будет раздаваться во всех уголках страны, потому что никто не избегнет наказания.
5:17 Я пройду среди. См. Исх. 12,12, где Господь говорит о Своем неминуемом осуждении Египта: "Я... пройду по земле Египетской". Поскольку народ Божий превратился в таких же язычников, как и египтяне, Господь должен теперь пройти по земле Израиля и наказать его, как некогда Он прошел по земле его притеснителей.
5:18-27 Повествование о дне Господнем и о том, почему Бог отверг Израиль.
5:18 дня Господня! Букв.: "дня Яхве". Это – в высшей степени великий и страшный день, когда Господь придет, чтобы судить (ср. Ис. 2,12; 13,6-13; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14). В ВЗ суд Божий всегда называется днем Господним. Наступления этого последнего дня ожидали ветхозаветные пророки. Иоиль описывает его как день суда Божия и всеобщего опустошения (Иоил. 1,15-20; 2,11), хотя одновременно с этим произойдет и спасительное излияние Духа Божия (Иоил. 2,28-32).
для чего вам этот день Господень? Иначе: "Что хорошего принесет вам день Господень?".
тьма, а не свет. Только Господь имеет власть обращать день в ночь как в буквальном, так и в переносном смысле, означающем начало Его суда.
5:19 Амос говорит о тщетности попыток избегнуть суда Божия (Ис. 24,17.18).
5:20 Разве... не. В древнееврейском тексте этот вопрос предполагает утвердительный ответ: "Да".
не мрак, а свет? См. ком. к 5,18.
сияния. Здесь подразумевается, что в земле Израильской не будет ни света праведности, ни сияния спасительного благоволения Господа. Суд Божий проявится полным и беспросветным мраком, который накроет всю землю.
5:21-23 В этих стихах пророк критикует религиозную практику израильтян. Смысл ее в том, что не сами ритуалы были ложны, ибо их заповедал Господь, но совершались они бездуховно, в результате чего имели только религиозную форму, но были лишены спасительной силы истинной веры.
5:21 Ненавижу, отвергаю. Иначе: "Я отвергаю с величайшей ненавистью".
не обоняю. Имеются в виду жертвенные всесожжения. Так, давая завет, Господь объявил (в случае, если Его народ будет непокорным Ему): "не буду обонять приятного благоухания жертв ваших" (Лев. 26,31).
5:22 Если вознесете... не призрю. Для Господа важнее наша духовная устремленность к Нему (а также к нашим ближним, созданным по образу и подобию Его), чем жертвоприношения сами по себе (ср. Мф. 5,23.24; 1 Кор. 13,3).
5:23 шум. Букв.: "грохот". Этим же словом передается в Библии шум в небесах, когда Господь мечет громы (Иер. 47,3).
5:24 суд, и правда. См. ком. к 5,7.
вода... сильный поток. Букв.: "всезатопляющий поток". Характерная для ближневосточных стран картина: узкие расселины с проносящимися в дождливый сезон потоками воды, которые в другие времена могут полностью пересыхать. Господь с радостью дал бы обильные дожди, дабы наполнить "потоки" справедливости и праведности, но Израиль, пересохший поток, не принимает этого дара.
5:25 Приносили ли вы. Такие жертвоприношения были не самыми важными для Господа. Он хочет, чтобы Ему поклонялись в духе и в истине.
в пустыне в течение сорока лет. См. ком. к 2,10.
5:26 носили. Т.е. носили повсюду и поклонялись.
Ремфана. Это слово может читаться также "Кайван", что в других семитских языках (аккадском, сирийском и арабском) является названием планеты Сатурн и по смыслу связано с предшествующими словами: "звезду бога вашего".
которые вы сделали для себя. В ВЗ обличение идолопоклонства часто дается с упором на рукотворный характер идолов (ср. Ис. 44,9-20; Иер. 10,1-16; см. ком. к Мих. 5,10-16).
5:27 за Дамаск. См. ком. к 1,3. Переселение "за Дамаск" означало бы переселение в Ассирию, что должны были ясно понимать слушавшие пророка Амоса. Переселение в места, далекие от родной земли, было одним из изначальных проклятий завета (Втор. 28,36.49.64-68).
5:1-17 Это – первый из трех больших разделов книги (5,1-17; 5,18-24; 6,1-14), в которых говорится о падении Израиля.
5:1 Слушайте это слово. См. ком. к 3,1.
плач. Амос оплакивает Израиль так, как будто тот уже погиб. Этот литературный прием является типичным для ветхозаветных пророчеств (напр., Иер. 7,29; Иез. 19,1; 26,17; 27,2; 32,2). Плач состоит из четырех частей: описания предстоящей трагедии (5,2.3); указаний, что надо делать, дабы избежать наказания (5,4-6); обращения к падшим израильтянам (5,7-13) и призыва ко всеобщему плачу (5,16.17).
5:2 Плач начинается с описания трагедии.
дева Израилева. Персонификация такого рода относилась обычно к Израилю (ср. Иер. 18,13; 4 Цар. 19,21), но иногда она распространялась также и на другие народы: вавилонян ("девица, дочь Вавилона", Ис. 47,1), египтян ("дева, дочь Египта", Иер. 46,11), что, впрочем, не совсем соответствует ее первоначальному смыслу: "дева Израилева" была невестой Яхве. Церковь же есть Невеста Христова (Откр. 19,7; 21,2.9; 22,17).
5:3 Господь Бог. См. ком. к 3,7.
тясячею... с сотнею... с десятком. Описываемые здесь резкие перемены в ходе военных действий отражают пророчество о подобных бедствиях, содержавшееся в завете (Втор. 32,28-30). Такими карами Господь грозил за идолопоклонство (Втор. 32,15-18).
5:4 взыщите Меня, и будете живы. Ср. 5,6.14. Господь обещал, что путь к Нему будет открыт ищущим Его (Втор. 4,29; ср. Плач 3,25). Трагедия народа Божия состояла в том, что он, как правило, не искал Господа (Ис. 9,13; Иер. 10,21).
5:5 Вефиля... Галгал. См. ком. к 4,4.
в Вирсавию. Место это, с глубокой древности считавшееся священным (Быт. 21,31-33; 26,23-25; 46,1-5), находилось примерно в 80 км к югу – юго-западу от Иерусалима. Очевидно, израильтяне совершали паломничество из Северного царства к этой южной святыне (ср. 8,14). Иосия в ходе своей реформы упразднил святые места "от Гебы до Бершебы" (4 Цар. 23,8).
5:6 дом Иосифов. Имеются в виду колено Ефремове и колено Манассиино, а также территории обитания этих племен: Вефиль принадлежал колену Ефремову, Галгал – колену Манассиину. Эти святилища, находившиеся на севере, будут затем разрушены, тогда как Бершебу, на юге, не поразит огонь гнева Божия.
огонь. См. ком. к 1,4.
некому будет погасить его. Пламя гнева Господня невозможно потушить (ср. Ис. 1,31; Иер. 4,4; Мф. 3,12).
5:7 О, вы, которые суд превращаете в отраву. Торжественное по форме обращение, сходное по своему звучанию с прославлением бога или царя, носит, безусловно, иронический характер (как и в 4,1).
правду повергаете на землю. Т.е. преследование праведных людей и попрание самой праведности. Суд (справедливость) и правда (праведность) – принципы жизни, угодные Господу (ср. 5,24; Ис. 5,7).
5:8 семизвездие. Плеяды. Галактическая туманность, в которую входят семь больших звезд, видимых невооруженным глазом в созвездии Тельца.
Орион. Еврейское название этого созвездия, возможно, имело значение "глупец", в то время как в античной традиции Орион – это "охотник". Плеяды и Орион фигурируют и в других местах Священного Писания в контексте прославления могущества и мудрости Творца (Иов 9,9; 38,31).
5:10 обличающего... говорит правду. Речь идет о тех, кто обличает ложь и дает правдивые показания в суде. Израильтяне в своем злонравии дошли до того, что с ненавистью относились к таким людям.
в воротах. Т.е. "в суде", так как городские ворота, представляющие собой широкий проход в городской стене с расположенными рядом помещениями, служили местом многих судебных разбирательств.
5:11 домы из тесаных камней. Постройка таких домов была делом очень дорогим в отличие от домов из глиняных кирпичей, в которых жило большинство людей (ср. Ис. 9,10).
вы построите... но жить не будете... разведете... не будете пить. Это проклятие тщетностью, суть которого в том, что Господь сделает бесполезными все старания людей: прежде такое проклятие Он наслал на хананеев, теперь же пошлет на Свой собственный народ (Втор. 6,10-12 и ком. к 5,16.17).
5:12 Я знаю. Важно, чтобы израильтяне поняли, что Господь знает то, что они полагали сокрытым от Него (ср. Пс. 72,11; Иов 22,13.14).
взятки. Имеется в виду взятка в форме выкупа за жизнь убийцы, виновного в нарушении закона (Чис. 35,31).
5:13 безмолвствует. Иначе: "скончается", так как в еврейском языке это слово постоянно употребляется в связи со смертью, например: "падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день" (Иер. 49,26; 50,30). Господь в виде наказания народу лишает его мудрых и благоразумных представителей, как он поступил с Иудой (Ис. 3,1 – 4,12) и Едомом (Иер. 49,7; Авд. 1,8).
ибо злое это время. Т.е. время суда Божия (ср. Пс. 36,19; Мих. 2,3; Иер. 15,11), когда благоразумные должны погибнуть: настанут столь мрачные времена, что таким людям не будет места среди грешного народа.
5:14 Ищите добра, а не зла. Ср. Ис. 1,16.17. В 5,4 это повеление звучало как "взыщите Меня", ибо Господь и есть само благо. Как сказал Иисус: "Никто не благ, как только один Бог" (Мф. 19,17).
чтобы вам остаться в живых. Покорность воле Господа принесет людям безопасность и процветание (Втор. 28,1-14). Однако этот стих содержит и более глубокую истину – о том, что знание Бога и есть сама жизнь (ср. Ин. 17,3).
Господь Бог Саваоф будет с вами. В этой фразе выражена глубочайшая потребность народа Божия. См. также Ис. 7,14.
как вы говорите. Израильтяне, находясь в плену ложной самоуверенности, утверждали, что Господь пребывал с ними, несмотря на их противодействие Ему, уже потому, что Он заключил с ними завет (ср. Мф. 3,9).
5:15 у ворот. Т.е. в суде. См. 5,10.
остаток Иосифов. В этих словах содержится пророчество о будущем Израиля, когда, после свершения суда Божия остаток может быть помилован ценой искреннего покаяния.
5:16-17 В завершение плача пророк возвещает, что наступит время всеобщего траура (см. 5,1 и ком.).
улицах... виноградниках. Плач по Израилю будет раздаваться во всех уголках страны, потому что никто не избегнет наказания.
5:17 Я пройду среди. См. Исх. 12,12, где Господь говорит о Своем неминуемом осуждении Египта: "Я... пройду по земле Египетской". Поскольку народ Божий превратился в таких же язычников, как и египтяне, Господь должен теперь пройти по земле Израиля и наказать его, как некогда Он прошел по земле его притеснителей.
5:18-27 Повествование о дне Господнем и о том, почему Бог отверг Израиль.
5:18 дня Господня! Букв.: "дня Яхве". Это – в высшей степени великий и страшный день, когда Господь придет, чтобы судить (ср. Ис. 2,12; 13,6-13; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14). В ВЗ суд Божий всегда называется днем Господним. Наступления этого последнего дня ожидали ветхозаветные пророки. Иоиль описывает его как день суда Божия и всеобщего опустошения (Иоил. 1,15-20; 2,11), хотя одновременно с этим произойдет и спасительное излияние Духа Божия (Иоил. 2,28-32).
для чего вам этот день Господень? Иначе: "Что хорошего принесет вам день Господень?".
тьма, а не свет. Только Господь имеет власть обращать день в ночь как в буквальном, так и в переносном смысле, означающем начало Его суда.
5:19 Амос говорит о тщетности попыток избегнуть суда Божия (Ис. 24,17.18).
5:20 Разве... не. В древнееврейском тексте этот вопрос предполагает утвердительный ответ: "Да".
не мрак, а свет? См. ком. к 5,18.
сияния. Здесь подразумевается, что в земле Израильской не будет ни света праведности, ни сияния спасительного благоволения Господа. Суд Божий проявится полным и беспросветным мраком, который накроет всю землю.
5:21-23 В этих стихах пророк критикует религиозную практику израильтян. Смысл ее в том, что не сами ритуалы были ложны, ибо их заповедал Господь, но совершались они бездуховно, в результате чего имели только религиозную форму, но были лишены спасительной силы истинной веры.
5:21 Ненавижу, отвергаю. Иначе: "Я отвергаю с величайшей ненавистью".
не обоняю. Имеются в виду жертвенные всесожжения. Так, давая завет, Господь объявил (в случае, если Его народ будет непокорным Ему): "не буду обонять приятного благоухания жертв ваших" (Лев. 26,31).
5:22 Если вознесете... не призрю. Для Господа важнее наша духовная устремленность к Нему (а также к нашим ближним, созданным по образу и подобию Его), чем жертвоприношения сами по себе (ср. Мф. 5,23.24; 1 Кор. 13,3).
5:23 шум. Букв.: "грохот". Этим же словом передается в Библии шум в небесах, когда Господь мечет громы (Иер. 47,3).
5:24 суд, и правда. См. ком. к 5,7.
вода... сильный поток. Букв.: "всезатопляющий поток". Характерная для ближневосточных стран картина: узкие расселины с проносящимися в дождливый сезон потоками воды, которые в другие времена могут полностью пересыхать. Господь с радостью дал бы обильные дожди, дабы наполнить "потоки" справедливости и праведности, но Израиль, пересохший поток, не принимает этого дара.
5:25 Приносили ли вы. Такие жертвоприношения были не самыми важными для Господа. Он хочет, чтобы Ему поклонялись в духе и в истине.
в пустыне в течение сорока лет. См. ком. к 2,10.
5:26 носили. Т.е. носили повсюду и поклонялись.
Ремфана. Это слово может читаться также "Кайван", что в других семитских языках (аккадском, сирийском и арабском) является названием планеты Сатурн и по смыслу связано с предшествующими словами: "звезду бога вашего".
которые вы сделали для себя. В ВЗ обличение идолопоклонства часто дается с упором на рукотворный характер идолов (ср. Ис. 44,9-20; Иер. 10,1-16; см. ком. к Мих. 5,10-16).
5:27 за Дамаск. См. ком. к 1,3. Переселение "за Дамаск" означало бы переселение в Ассирию, что должны были ясно понимать слушавшие пророка Амоса. Переселение в места, далекие от родной земли, было одним из изначальных проклятий завета (Втор. 28,36.49.64-68).