Образ перехода от смерти к возрождению получил название «архетипа архетипов» благодаря центральному положению, которое занимает в литературе и жизни переход от испытаний и опасности к освобождению и преодолению препятствий. Здесь, в первую очередь, имеется в виду не воскресение в буквальном смысле (хотя в нем мотив выражается в чистом виде), а метафорическая смерть, ведущая к обновлению. В рассказа о потопе (Бытие 69), например, мотив представлен на всемирном уровне – Бог разрушил весь мир, за исключением семьи Ноя и представителей всех видов животных, а затем возродил жизнь на земле. Этой схеме соответствует и рассказ о готовности Авраама принести в жертву Исаака, в новозаветном комментарии события подчеркивается, что Авраам получил своего сына «из мертвых» (К Евреям 11:19). На еще более метафорическом уровне Иаков, лишившийся всего, кроме своей внутренней сущности, провел темную ночь в борьбе с ангелом Божьим и вышел из испытания с новым именем и как новая личность, вступив в новую жизнь, когда «взошло солнце» (Бытие 32:31). Иосиф тоже пережил серию злоключений, прежде чем его судьба пошла по восходящей линии и он стал самой сильной фигурой в Египте после фараона.
Схема повторяется в эпическом рассказе об исходе. На национальном уровне Израиль возрождается после четырехсот лет рабства в Египте, а затем народ умирает в пустыне, пока не появилось следующее поколение, вошедшее в обетованную землю. Пример этой схемы на личном уровне: родители Моисея оставили его в корзине на берегу Нила, но он был спасен и возвращен к жизни. Во время десяти казней египтяне подверглись серии смертельных катаклизмов, но, когда фараон смягчился, они вернулись к обычной жизни, пока не наступил окончательный суд. Такая динамика выражается и в других эпизодах исхода – Мариамь покрылась проказой, а затем исцелилась (Числа 12:9-15), жезл Аарона пустил почки и расцвел, символизируя жизнь (Числа 17), медный змей Моисея исцелял человека, ужаленного одним из «ядовитых змеев» (Числа 21:5-9). В завуалированной форме символика присутствует и в эпизоде перехода израильтян через Красное море посуху на другой берег, откуда они видят, как тонет египетское войско.
Цикл смерти – возрождения вплетается в саму ткань ветхозаветной истории. Он повторяется как постоянное чередование периодов идолопоклонства и отступничества народа с последующим покаянием и восстановлением. В самом широкомасштабном виде эта схема проявляется в истории пленения и восстановления Иудеи. Выделяются и конкретные эпизоды ветхозаветной истории: смертный приговор, вынесенный Богом Езекии, который затем получил еще пятнадцать лет жизни (4-я Царств 20:1-11; Исаия 38); случаи в жизни Илии, когда он выживал, несмотря на опасности или голод; семикратное омовение Неемана в реке Иордан, после чего он исцелился от проказы (4-я Царств 5:8-14). Иов претерпел лишения на практически всех уровнях (физическом, общественном, психологическом, духовном) с последующим возрождением и восстановлением благоденствия и мира с Богом. Иону бросили в морскую пучину, из которой он спасся; его молитва об освобождении проникнута образами смерти и возрождения, спуска вниз и удушья, за которыми следуют подъем и избавление.
В других ветхозаветных жанрах представлены различные вариации на эту тему. Псалмы жалобы основываются на образах ужасного положения, нередко изображаемого в виде крайней опасности с потенциальной угрозой для жизни, которая находит разрешение в уповании на Божье избавление. Эмоциональная последовательность в этих псалмах выражается в архетипе смерти и возрождения человеческого духа. В псалмах хвалы Бог тоже часто прославляется за избавление автора от смертельной опасности. Псалтирь 106 представляет собой миниантологию таких образов, где автор рисует тяжелое положение людей в пустыне, в темнице, в болезнях и в морских бурях, пока они не находят города, освобождения, здоровья и спокойного пристанища. Постоянно повторяющийся образ в псалмах находит краткое выражение в словах Псалтирь 29:6: «Вечером водворяется плач, а на утро радость».
Схема смерти – возрождения в общих чертах отражается в ветхозаветной жертвенной системе. Принцип, о котором никогда не заявляется прямо, заключается в том, что приносимые жертвы – животные, продукты, хлеб – обеспечивают духовное благополучие приносящего. Отчуждение от Бога означает смерть, а получение прощения – возвращение к жизни.
Ориентация на образ смерти и возрождения проявляется и в ветхозаветной пророческой литературе. Смысл послания пророков заключается в предсказании неминуемого суда. Пророки раскрывают духовную и нравственную смерть народов и используют катастрофические образы для изображения грядущей погибели. Но в пророчествах об искуплении рисуются образы радостной жизни и картины конечного возобновления Божьего благословения. Эта сторона пророческого послания выражается в посланном Иезекиилю видении поля, устланного сухими костями, которые возвращаются к жизни дыханием Бога (Иезекииль 37:1-14). Пророчества об искуплении переполнены образами возрождения – люди возвращаются на родину, сеют, собирают урожай, жизнь возобновляется, города восстанавливаются. Таким образом, хотя вера в воскресение из мертвых выражается лишь в нескольких ветхозаветных стихах (Иов 19:25-27; Даниил 12:2), образ перехода от смерти к возрождению лежит в основе большей части Ветхого Завета с его упором на превращение плача в хвалу, рабства в свободу, плена в возвращение.
В Новом Завете символика возрождения основывается на воскресении Иисуса из мертвых, подкрепленном другими случаями воскресения. Но есть и более общие образы смерти и возрождения. Духовное возрождение изображается как рождение свыше (От Иоанна 3:1-8). Вести христоподобную жизнь значит «ожить из мертвых» (К Римлянам 6:13; ср. К Римлянам 7:5-6,10; 8:6, 10). Верить в спасение во Христе значит возродиться из «мертвых по преступлениям и грехам вашим» (К Ефесянам 2:1; см. также К Ефесянам 2:5; К Колоссянам 2:13). В гимне в К Ефесянам 5, относящемся, возможно, к обряду крещения, верующие призываются «воскреснуть из мертвых» (К Ефесянам 5:14). Само крещение показано обрядом смерти – возрождения, в котором верующие «погреблись» со Христом «крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (К Римлянам 6:4; см. также К Колоссянам 2:12; 1-е Петра 3:21). Самоотречение (см. ВОЗДЕРЖАНИЕ) – тоже своего рода смерть для себя (От Иоанна 12:24-26).
Совершенно очевидно, что мотив смерти – возрождения близок к самой сути библейского богословия, и в нем выражается основополагающий принцип физической, эмоциональной и духовной жизни.
См. также: ВОССТАНОВЛЕНИЕ, ИСХОД, НЕОЖИДАННЫЙ, РЕЗКИЙ ПОВОРОТ, ОБНОВЛЕНИЕ, ОБРАЩЕНИЕ, ПОКАЯНИЕ, ПРОЩЕНИЕ, РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ.