Ветер в Писании может обозначать отсутствие субстанции и значения, изменчивость или враждебность. Только когда образ ветра связан с личностью Бога, он имеет положительное значение: ветер может обозначать превосходство Бога, Его власть над творением, Его суд над творением и Самого Духа, вдыхающего новую жизнь в душу человека.
Ветер как нечто бренное. Один из наиболее запоминающихся образов ветра приводится в Книге Екклесиаста, автор которой объявляет одну за другой области человеческого существования суетой, «томлением духа». Этот образ, повторяемый как рефрен (Екклесиаст 1:14,17 и т. д.), указывает на утомительность и тщетность погони за чем-либо – все равно что пытаться поймать руками ветер. Каков смысл человеческой жизни, спрашивает автор, «какая же польза ему, что он трудился на ветер?» (Екклесиаст 5:16).
В других библейских отрывках ветер также указывает на бессмысленность жизненных усилий. Например, те, кто причиняет неприятности семье, «получат в удел ветер» – то есть ничто, вместо ожидаемого большого Наследства (Притчи 11:29). Исаия сравнивает страдания и наказания Божьего народа с родовыми схватками женщины, которая рождает ветер (Исаия 26:18). Неповиновение не приносит никакой жизни, никакого спасения земле, говорит Исаия.
В Книге Иова несколько раз упоминается ветер, в первую очередь, в связи с бессмысленностью слов. Воздух, исходящий из человеческих легких при разговоре, настолько же бесполезен – или вреден – как и небесный ветер. Возражая против «бесполезных слов» и «пустого знания», Елифаз говорит, что они подобны наполнению желудка горячим восточным ветром: он издает звук, но не имеет веса, он только обжигает и несет смерть (Иов 15:2). Вилдад называет слова Иова «бурным ветром» (Иов 8:2). Иов удивляется, что его друзья относятся к словам отчаявшегося человека, как к ветру (Иов 6:26 «Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши»). Когда в конце говорит Бог, все предыдущие речи кажутся по контрасту с Его речами пустынным ветром. Иов вынужден закрыть рукой рот и склониться в раскаянии перед своим Богом Творцом (Иов 39:31-35; 42:1–6).
Иеремия называет лжепророков «ветром», «и слова Господня нет в них» (Иеремия 5:13). Их дыхание – всего лишь дуновение ветерка, лишенное истинного значения.
Ветер как сопротивляющийся. Ветер может быть символом разнообразных враждебных сил. Иов, пытаясь описать несчастье, которое так внезапно постигло его, сравнивает его с бурей, которая вдруг налетела ночью; с восточным ветром, который сметает человека, легшего в постель богатым и счастливым. Любой, кто сражался с настоящей бурей, знает, насколько коварен ветер: «Устремится на него, и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его. Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!» (см. Иов 27:19-23). Ветер здесь предстает как жестокий враг, в намерения которого входят разрушения.
Ветра могут символизировать самое разное сопротивление: армию всадников, которая надвигается, как пустынный ветер (Аввакум 1:9,11 NIV); грехи, которые уносят нас, как ветер Исаия 64:6); любого неприятеля, который искушает нас ослушаться и утратить веру, как в истории Иисуса о мудром и неразумном Строителях, построивших дома на камне и песке. Буря, сотрясающая эти дома, символизирует духовных противников, которые могут сокрушить неразумного, не слышащего и не исполняющего Слово Божье (От Матфея 7:24-27). Иногда дом не падает с громким треском; иногда он просто смещается под давлением ветра. Ветер по природе своей непостоянен: он приходит и уходит, дует сначала с одной стороны, потом с другой. Его изменчивость символизирует непостоянство идей и людей, не опирающихся на Слово Божье. Павел желает, чтобы ефесские христиане больше не были детьми, «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» (К Ефесянам 4:14). Иаков сравнивает сомневающихся с «морской волной, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иакова 1:6). Согласно Иуде, лжеучителя в церкви подобны «безводным облакам, носимым ветром» (Иуды 1:12): нестабильные и не дающие удовлетворения, они никому не принесут пользы. Еще в Ветхом Завете пророк Осия описывал изменчивый Израиль как пасущийся ветер (Осия 12:1): сначала он пытался угодить Ассирии, потом – Египту, вместо того чтобы хранить верность Богу.
Положительные образы. Наиболее положительный образ ветра в Писании связан с Богом, Который сотворил ветра и управляет ими. Могущество и высшая власть Бога отражаются в том, как Он парит на крыльях ветра (2-я Царств 22:11; Псалтирь 17:11; 103:3). Ветер здесь представлен как одно из творений Бога, возможно, большая птица с крыльями во все небо, служащая повелениям своего Творца. В Библии Бог описан как Господин ветров: Он хранит их в Своем хранилище, и только Его властью они выходят оттуда и дуют туда, куда Он посылает их (Псалтирь 134:7; Иеремия 10:13; 51:16). Ветра снова приобретают облик живых существ и становятся посланными Богом «ангелами» и «служителями» (Псалтирь 103:4; 148:8).
Часто Бог использует ветра для наказания и разрушения. Иеремия пророчествует о грядущем суде над Иерусалимом как о «жгучем ветре», который «несется с высот пустынных»; он послан Богом, Который судит народ (Иеремия 4:11-12). Фактически, Иеремия смотрит вверх и видит Самого Бога, приближающегося, как облака: «колесницы Его – как вихрь» (Иеремия 4:13). Во многих отрывках ветер становится ярким образом Божьего гнева (Псалтирь 10:6; Иеремия 18:17; 30:23; Иезекииль 13:13).
Ветра символизируют одновременно Божий суд и Его величие. В Библии есть упоминания о четырех разных ветрах: северном, южном, восточном и западном. Каждый из них обладает особыми характеристиками. Например, восточный ветер чаще всего является сухим и обжигающим ветром из пустыни. Упоминание всех четырех ветров вместе говорит о высшей власти Бога. Бог объявляет через Иеремию: «И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба», – говоря о полноте Своей силы и о наказании, которое Он осуществит (Иеремия 49:36). Обещая рассеять Своих врагов «по всем этим ветрам», Бог указывает на полноту и масштаб этого рассеяния (Иеремия 49:36; Иезекииль 5:12; Захария 2:6). Когда Иисус говорит, что соберет Своих избранных «от четырех ветров, от края земли до края неба» (От Марка 13:27), мы можем быть уверены, что Он, в Своей всеобъемлющей мудрости и силе, не забудет ни о ком из избранных, во всем царстве живых и мертвых. Когда Иезекииль пророчески объявляет Слово Господа долине сухих костей, он утверждает полноту власти Бога над жизнью и смертью, самим дыханием (евр. также ветер) жизни: «От четырех ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иезекииль 37:9).
Иисус учил, что Божий Дух дает жизнь – духовную жизнь. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (От Иоанна 3:6). Используя метафору, полную красоты и тайны, Иисус далее описывает этот дух как ветер, который дует, где хочет, непредсказуемо, согласно скрытому плану Бога. Бог управляет всеми четырьмя ветрами, даже приносит через них дыхание жизни. Он полностью контролирует и Своего Духа, Который несет жизнь свыше «всякому, рожденному от Духа» (От Иоанна 3:8).
См. также: БУРЯ, ВИХРЬ, ДЫХАНИЕ, ОБЛАКО, ПОГОДА, СВЯТОЙ ДУХ.
ВЕЧЕРЯ. См. УЖИН.