Уродство – это нездоровое, ущербное состояние, отклонение от нормы. Уродство неестественно и потому служит символом несчастья. В Ветхом Завете в образе уродства находит выражение, в первую очередь, тема нечестия, а в Новом Завете упор делается уже на искупительной силе Бога.
В ранних библейских рассказах Бог постановил, что люди с физическими недостатками и животные с пороками должны исключаться из важнейших церемоний в жизни евреев. Физически несовершенные люди и животные не допускались в святые места ни в качестве священников, ни в качестве жертв. В Левит 21 и Левит 22 представлен подробный перечень несовершенств, препятствующих вхождению священника или жертвенного животного в присутствие Господа. На тот случай, если в перечне что-то будет пропущено, сказано, что «никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать» (Левит 21:18). Чтобы святилище не было обесчещено, к нему могли подходить только физически совершенные люди (Левит 21:23).
Что касается людей, этот запрет в отношении физических недостатков касался конкретно священников. Однако вполне вероятно, что он распространялся и на членов общества в целом, ибо в Новом Завете показана сцена, когда хромого носили к дверям храма, где он просил милостыню у тех, кому позволялось входить (Деяния 3:2). Такое нетерпимое отношение к физически ущербным людям следует рассматривать в категориях воспитания святости в истории искупления. В Ветхом Завете уродство тесно связывалось с обрядовой нечистотой и с соответственным к нему отношением (см. ЧИСТОТА). Это служило ярким свидетельством того, что Бог требует нравственного совершенства и святости личности.
Следовательно, по ветхозаветным представлениям, в образе уродства выражалось отсутствие святости, особенно на фоне святости Бога. Отделяя уродство от какой бы то ни было связи с ответственностью человека за свой недостаток, Библия давала понять, что святость – не только нравственная категория. Хромого, психически ненормального, калеку или слепого со всей очевидностью нельзя считать целостными личностями. Святой (совершенный) Бог требует святости от тех, кто приступает к Нему. Отсутствие целостности равнозначно нечестию.
Проповедь и исцеления Мессии Иисуса ознаменовали поворот в отношении к ущербным и уродливым. Яркое выражение этот поворот нашел в От Матфея 21:12-15, когда Иисус изгнал из храма всех продавцов и их покупателей, назвав их «разбойниками». Затем читаем: «И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (От Матфея 21:14, курсив наш). Здесь мы видим, что нравственно несовершенные изгоняются, а физически увечные приветствуются – смелый революционный взгляд. Совершавшиеся Иисусом чудеса исцеления красноречиво свидетельствовали, Каким Мессией Он был. Для Бога значение имели уже не целостность и совершенство в физическом плане, а целостность и совершенство сердца, духа и истины (От Иоанна 4:19-24).
Исцеления Иисуса были убедительными эсхатологическими знамениями дня, когда исчезнут все физические недостатки (Исаия 35:5-6; 61:1–2; Софония 3:19: «Я... спасу хромлющее, и соберу рассеянное»). Но пока не наступил день вселенского исцеления и восстановления, к физическим увечьям в Новом Завете относятся терпимо. Евнух ефиоплянин, который в ветхозаветные времена считался бы нечистым из-за своей физической ущербности, был принят как полноценный брат, когда его окрестил Филипп. Павел молился об удалении жала из плоти, но ему стало ясно, что, в соответствии с Божьей волей, он должен жить в трудностях.
Цель жизни – достижение целостности. В физически и духовно падшем мире уродство – неотъемлемая часть жизни. Цель искупления заключается в исправлении уродства, чтобы представить Церковь Христову «славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (К Ефесянам 5:27).
См. также: БОЛЕЗНИ И ИСЦЕЛЕНИЯ, ГЛУХОЙ, ПРОКАЖЕННЫЙ, СВЯТОСТЬ, СЛЕПОТА, ЦЕЛОСТНОСТЬ, ЧИСТОТА.
УРОЖАЙ. См. ЖАТВА.
УСТА. См. ГУБЫ; РОТ.
УСТОЯНИЕ. См. СТОЯНИЕ.