В самом позитивном смысле библейский образ полноты служит выражением образа наивысшего изобилия – максимальной степени насыщения, которую только можно себе представить. В этом положительном смысле полнота связана с идеалом или целью, к которым стремится или которых страстно желает человеческий дух. В ней подразумевается отсутствие недостатка и соответствие определенному образцу. Но могут быть и негативные проявления, превращающие идеал в видение ужаса и божественного суда.
Полнота как избыток. Применительно к жизненному циклу человека идеал заключается в том, чтобы умереть «старым и насыщенным жизнью» (Бытие 25:8; 35:29; Иов 42:17), когда достигнута наибольшая вероятная продолжительность жизни. То же самое относится и к природе; так, например, годы изобилия во сне фараона изображаются в виде семи колосьев «тучных и полных» (Бытие 41:7). Что касается семьи, счастливым считается человек, который «наполнил колчан свой» стрелами, то есть детьми (Псалтирь 126:5). В аграрном обществе показателем избытка служили житницы, которые «полны, обильны всяким хлебом» (Псалтирь 143:13). На земле с частыми засухами идеалом был «поток... полный воды» (Псалтирь 64:10). Все эти положительные значения полноты соединяются в Книге Руфь, где образ полноты противопоставляется теме пустоты на уровне отдельного человека, семьи, общества и природы (Rauber).
У физического качества полноты может быть и этическая сторона, выражающаяся в честности. Бог требовал, чтобы у Его народа была «полная и правильная» мера (Вт. 25:15 {«точная и правильная»}). Бог хотел, чтобы в «дом хранилища» приносились «полные десятины» (Малахия 3:10 {«все десятины»}). Человек, совершивший кражу, должен был возмещать сполна (Левит 6:5).
Духовная полнота. В Писании полнота имеет и духовное значение. Она выражается в делах и личности Бога. Божья слава наполняет землю (Псалтирь 71:19; Иеремия 23:24; Исаия 6:3; Иезекииль 43:5). То же самое относится к Его любви (Псалтирь 118:64 {«милости»}). Бог полон «милосердия» (Псалтирь 114:5) и «сострадания» (Иакова 5:11).
Божественная полнота неоднократно связывается с Иисусом, в образе Которого она часто дополняется мотивом исполнения. «Единородный от Отца» Христос «полон благодати и истины» (От Иоанна 1:14). Через Иисуса Отец продемонстрировал сущим в мире, что Он «до конца возлюбил их» (От Иоанна 13:1). Иисус пришел для того, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (От Иоанна 10:10). Павел развивает тему о Божьей славе, наполняющей землю (Псалтирь 71:19; Исаия 6:3; Иеремия 23:24; Иезекииль 43:5), и о желании Бога пребывать на Сионе (Псалтирь 131:13-14), говоря о Христе, что «благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (К Колоссянам 1:19) и что в Нем «обитает вся полнота Божества телесно» (К Колоссянам 2:9). Кроме того, в истории спасения Иисус явился, «когда пришла полнота времени» (К Галатам 4:4).
В Новом Завете полнота представлена также важной темой, связанной с действием Святого Духа. Во время событий, предшествовавших рождеству, Иоанн Креститель, Елисавета и Захария «исполнились» Святого Духа (От Луки 1:15,41,67). В Книге Деяний о том, что отдельные люди и целые группы «исполнились» Святого Духа, упоминается не менее восьми раз. В К Ефесянам 5:18-20 верующие призываются «исполняться Духом». Во всех этих местах в данном образе подразумевается наделение силой Святого Духа до необычайной степени и получение этой силы из внешнего источника.
Идеал духовной полноты соотносится как с отдельными верующими, так и со всей церковью. На совместном уровне Царство Божье будет установлено, когда «войдет полное число язычников» (К Римлянам 11:25). В том же духе Иисус сказал: «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (От Иоанна 18:9), – подразумевая, что идеалом служит полное тело искупленных, в котором нет недостающих. Будучи Телом Христовым, Церковь представляет собой «полноту Наполняющего все во всем» (К Ефесянам 1:23).
Духовная полнота и завершенность показывается также как личная цель человека. Новозаветный идеал христианина – «исполниться всею полнотою Божиею» (К Ефесянам 3:19), «иметь полноту в Нем [во Христе]» (К Колоссянам 2:10), просить Бога «исполниться познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (К Колоссянам 1:9), «облечься во всеоружие Божие» (К Ефесянам 6:11), быть полностью готовым «ко всякому доброму делу» (2-е Тимофею 3:17).
Тема полноты в двояком смысле избытка и завершенности занимает важное место в видениях грядущего тысячелетнего царства. В тот день «земля будет наполнена ведением Господа» (Исаия 11:9; Аввакум 2:14). Это будет время, когда «наполнятся гумна хлебом» и когда «до сытости будете есть и насыщаться» (Иоиль 2:24,26). Наконец: «Улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его» (Захария 8:5).
Следовательно, в самом позитивном смысле библейский образ полноты представляет собой развернутое видение того, к чему человеческий дух должен стремиться. Обзор мест, приведенных в симфонии, показывает, что полнота связывается со здоровьем, насыщением, зрелостью, благословением, богатством, справедливостью, светом, мудростью, серебром и золотом, временем, ценностью и возмещением.
Полнота как негативный образ. Полным может быть не только добро, но также зло и суд. Дойдя до Бытие 6:11, читаем, что «земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями», так что Бог «воскорбел в сердце Своем» (Бытие 6:6). Впоследствии «мера беззаконий» ханаанских аморреев «наполнилась» (Бытие 15:16) до такой степени, что Бог совершил над ними суд посредством завоевания земли Израилем. Но события могли принять иной поворот: так, Павел писал об иудеях, которые «наполняют меру грехов своих» и на которых надвигается гнев Божий (1-е Фессалоникийцам 2:16).
Общество, в котором царит насилие, «полно крови» (Исаия 1:15), «наполнено кровавыми злодеяниями и... насилием» (Иезекииль 7:23). Нравственно извращенное общество изображается как «земля нечистая», оскверненная «нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили ее от края до края» (Ездра 9:11). В том же духе пророческие видения будущего иногда выглядят сюрреалистическими картинами ужаса, в которых «домы наполнены филинами» (Исаия 13:21; см. ЖИВОТНЫЕ), воды «наполнились кровью» (Исаия 15:9), а «все столы наполнены отвратительною блевотиною» (Исаия 28:8).
Общество, наполненное злодеяниями, становится объектом неограниченного Божьего суда. Мы видим места, в которых говорится о «всей ярости» Бога (Псалтирь 77:38), о пророке, «преисполненном яростью Господнею» (Иеремия 6:11) и о полной чаше Божьего гнева (Откровение 14:10).
Как и в случае с позитивными образами полноты, анализ мест, указанных в симфонии, раскрывает, каким ужасным может быть зло во всей своей полноте. В Библии отрицательный образ полноты связывается с позором, бедностью, обманом, мздоимством, тщеславием, злом, виной, местью, лицемерием, тьмой, кровавыми руками, зловредным языком и похотью очей. Полнота связывается также с городом, полным идолов, и с землей, наполненной прелюбодеями, кровью, насилием и несправедливостью.
См. также: ИЗБЫТОК, ЦЕЛОСТНОСТЬ.
Библиография: D.H.Rauber, «Literary Values in the Book of Ruth», JBL 89 (1970) 27–37.