ОСВЯЩЕНИЕ (SANCTIFICATION) Словарь библейских образов

Слово освящение охватывает широкий ряд понятий, связанных с духовным опытом, но в этой статье оно относится к праведности в жизни верующего и в особенности к процессу, в ходе которого спасенный движется к своей цели – к уподоблению Богу и Христу. Новозаветное понимание освящения заключается в достижении христоподобия.

Между ветхозаветными и новозаветными образами освящения есть четкое различие. В Ветхом Завете освящение играет, в основном, двоякую роль – обрядов по поддержанию святости и послушания нравственному закону Бога. Упор делается на внешних проявлениях и поведении, хотя в них подразумевается внутренняя духовная реальность. В Новом Завете центр тяжести перемещается от внешних и обрядовых действий к личной духовной жизни, и образы становятся более многогранными.

Святость в Ветхом Завете. Рассмотрение образов освящения в Ветхом Завете можно начать с вопроса, почему предметы или люди нуждаются в освящении. Ответ заключается в святости и совершенстве Бога, к Которому не может приближаться ничто греховное, оскверненное или больное. Как же предметы или люди становятся освященными? Омовением, воздержанием от оскверняющих контактов, обрядовыми действиями, приносящими очищение или отделение от грязи и осквернения. Священник, например, должен совершать омовение, носить священные одежды и приносить жертвы за свои грехи. Кроме того, он не должен прикасаться к трупам и иметь кожные заболевания, чтобы надлежащим образом представлять грешников пред Богом в святом месте.

Пропасть между святостью Божьей природы и человеческой сферой преодолевается библейским понятием освящения. Слово освящать основывается на еврейском корне qds, производные которого встречаются в еврейском Писании сотни раз. Они могут означать «благословлять», «посвящать» или «освящать». Основная мысль выражается в отделении от греховного и мирского для особых святых целей. Такое понимание неразрывно связано с обрядами и их центральной ролью в израильской религии от Моисея до разрушения храма Ирода. Современному человеку трудно понять удивительные и подчас гротескные реалии основополагающей концепции иудаизма с жертвоприношениями животных, пролитием крови и окроплением ею (напр., Левит 22:16,32; Числа 6:11; К Евреям 9:13). Эти образы принадлежат миру символики и культуры, значительно отличающемуся от нашего.

В центре образа освящения стояли скиния, а затем храм, наряду с совершавшимися там обрядами. Они символизировали отделенность Бога и физическое обособление, которого Он требовал для Себя, Своего народа и предметов, необходимых для поклонения. Храм был наглядным, функциональным символом трансцендентности Бога. Как сказал Соломон: «А я построил дом в жилище Тебе, место для вечного Твоего пребывания» (2-я Паралипоменон 6:2). Согласно раввинскому учению, у святости есть пространственное измерение – она исходит от центра храма и ослабевает по мере удаления от него по принципу постепенного распространения. Для понимания этих взглядов нам надо представить себя в огромном помещении храма в окружении священнических одежд, представить себе торжественные обряды жертвоприношений, совершающихся с кровавой жестокостью, и массовый энтузиазм больших праздников. Это символы, с помощью которых Бог выражает и устанавливает Свою инакость, а освящение служит мостом для преодоления разрыва.

В ряде ветхозаветных мест говорится о людях или священниках, сознательно освящающих себя, обычно в соответствии с обрядовым законом. Основной смысл сводится к отделению от мирских или греховных дел. В этих образах большое значение придается различным омовениям, запретам прикасаться к зараженным материальным предметам, недопустимости духовного осквернения через смешанные браки или идолопоклонство (которое в Ветхом Завете неоднократно изображается как прелюбодеяние) и обрядам, в которых подчеркивается религиозная принадлежность (напр., обрезание). Хлебы преломления в храме отделялись. Суббота была отделена от других дней. Очищение обетованной земли от идолопоклонства было освящением.

Таким образом, ведущим ветхозаветным мотивом служит обрядовая система Моисеева закона, а следующий мотив подчеркивает необходимость жить в послушании Божьему нравственному закону. Лейтмотивом звучит, пожалуй, Левит 20:8, где Бог говорит: «Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас». Основной образ такой освященной и праведной жизни выражается в понятии пути или стези. Или можно обратиться к портрету, нарисованному в нескольких панегириках Псалтири (Псалтирь 1; 14; 111), где святость характеризуется как нравственное поведение, внутренняя добродетель и искренность в поклонении. В тех же псалмах представлен портрет нечестивца для демонстрации, что освящение означает не только следование путем праведности, но и отделение от зла. В Притчах тоже показана широкая картина освященной жизни с упором на нравственность поведения.

Новозаветные образы. Новозаветные образы освящения гораздо меньше связаны с обрядовой стороной, чем ветхозаветные. Изменению подвергается даже символика освящения, перешедшая из Ветхого Завета, например, храм понимается уже не как святое место в Иерусалиме, а как тело или сообщество верующих (1-е Коринфянам 3:16-17; 6:19; 2-е Коринфянам 6:16). Основная предпосылка новозаветного образа освящения состоит в том, что человек получает освящение верой во Христа (Деяния 26:18; ср. 1-е Коринфянам 1:2; К Евреям 13:12). Сила для такого освящения исходит от Святого Духа (К Римлянам 15:16; 1-е Петра 1:2; 2-е Фессалоникийцам 2:13). Важность освящения выражается в афоризме: «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1-е Фессалоникийцам 4:3). Символика процесса освящения богата и разнообразна.

Суть сводится к двум моментам – уклонение от греха и следование добродетели. В одной группе образов соответственно изображается отделение от греха. Освящение здесь выражается в том, что верующий должен отвергать злые дела (К Римлянам 13:12), бежать от блуда (1-е Коринфянам 6:18), отложить образ жизни ветхого человека (К Ефесянам 4:22), отвергать аморальное поведение (К Ефесянам 4:26; Иакова 1:21), свергнуть с себя бремя греха (К Евреям 12:1). В сопутствующем мотиве используются образы воздержания от зла (1-е Фессалоникийцам 4:3; 5:22; 1-е Петра 2:11), отказа от него (К Титу 2:12) или сохранения себя неоскверненным им (Иакова 1:27). В более сильных образах речь идет о предании греха смерти (К Римлянам 8:13) или распятии его (К Галатам 5:24). Такое же значение имеют образы омовения и очищения от греха (1-е Коринфянам 6:11; 2-е Коринфянам 7:1; К Ефесянам 5:26; 1-е Иоанна 3:3). Есть также призывы не сообразовываться с греховным образом жизни (1-е Петра 1:14; К Римлянам 12:2).

Позитивным аналогом отказа от зла служат образы облечения в добро (К Римлянам 13:12,14; К Ефесянам 4:24; К Колоссянам 3:12,14). Освященная жизнь строится на основании, положенном Христом (1-е Коринфянам 3:10-15). Кроме того, освящение предполагает дополнение веры добродетелью (2-е Петра 1:5). Освящение предполагает появление того, чего раньше не было, – эта мысль подразумевается в образах плода, приносимого обновленной природой человека (К Галатам 5:22-23; К Филиппийцам 1:11). Или же освящение может быть обеспечением всем необходимым для добрых дел (К Евреям 13:21).

Важное значение имеют и образы освящения как процесса, в которых подразумевается постепенное усиление освящения. Освящение изображается как переход от детского к зрелому возрасту (К Ефесянам 4:13-14), как рост (К Ефесянам 4:15) или возрастание в благодати (2-е Петра 3:18). Есть и образы льющегося через край изобилия: люди «преисполняются» благочестием (К Филиппийцам 1:9 RSV), «исполняются и преисполняются любовью» (1-е Фессалоникийцам 3:12), «богатеют добрыми делами» (1-е Тимофею 6:18) и «умножаются» в благочестии (2-е Петра 1:8). Процесс освящения может быть медленным и постепенным, когда одна добродетель производит другую (К Римлянам 5:3-5), порой посредством подражания добру (3-е Иоанна 1:11). Прогрессирующий процесс подразумевается также в образах освящения как стремления к цели (К Филиппийцам 3:12,14), как движения от чего-то еще несовершенного к совершенству (К Филиппийцам 3:12), как действия, которое завершится полным освящением человека Богом (1-е Фессалоникийцам 5:23).

Коль скоро освящение противоположно падшему состоянию, в котором люди рождаются и к которому привыкают, и коль скоро оно представляет собой процесс, используются образы преобразования и обновления (К Римлянам 12:2; К Ефесянам 4:24). Если задаться вопросом, что же собой представляет эта преобразованная жизнь, нет ничего лучше, чем обратиться к увещеваниям – предписаниям в виде перечней добродетелей, которым надо следовать, и пороков, которых надо избегать (К Римлянам 12:9-21; К Ефесянам 4:25-32; К Филиппийцам 4:4-9; К Колоссянам 3:12-17; 1-е Фессалоникийцам 5:12-20; К Евреям 13:1-5).

См. также: ЖЕРТВА, КРОВЬ, МЫТЬЕ, ОЧИЩЕНИЕ, РОСТ, СВЯТОЕ МЕСТО, СВЯТОСТЬ, СВЯЩЕННИК, СКИНИЯ, ХРАМ, ЧИСТОТА.