Под невинностью понимается отсутствие вины, непорочность, чистота и праведность. Поиск путей обретения невинности – одна из основных тем Писания. Невинность была изначальным состоянием рода человеческого, и в Библии показаны душевные искания для возвращения к состоянию праведности пред Богом. Глубочайший порыв души человека выражается в устремлении к непорочности, чистоте и невинности.
Хотя конкретного слова невинность в тексте нет, первыми – и, быть может, самыми стойкими – образами невинности в Библии выступают Адам и Ева как представители еще не испытавшего грехопадения человечества в совершенном саду (Бытие 2). История жизни в раю окружена аурой нового начала и незапятнанной чистоты. Предпосылкой рассказа служит факт, что Адам и Ева еще не проявили непослушания и, следовательно, были безгрешными. Конкретно их невинность выражалась в отсутствии опыта познания зла, так как они еще не вкусили плодов дерева познания добра и зла (Бытие 2:16-17). Эта невинность символизировалась образом наготы, которой Адам и его жена «не стыдились» (Бытие 2:25).
Абсолютная невинность в случае с падшим человечеством невозможна, но в определенном смысле она все же может проявляться, поэтому в Библии показаны люди, о которых говорится как о невинных или не заслуживающих обрушивающихся на них несчастий. Мученики, например, невинны, то есть не заслужили смерти, как свидетельствуют слова Иисуса о «всей крови праведной, пролитой на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина» (От Матфея 23:35). В Книге Иова, где показаны страдания человека, не совершившего ничего, чтобы заслужить их, люди неоднократно характеризуются как «невинные» или «непорочные» (Иов 1:1,8,22; 4:7; 17:8; 22:19, 30; 27:17). В псалмах (Псалтирь 14:5; 18:14; 93:21), как и в Книге Притчей, нравственная праведность людей тоже приравнивается к невинности. Здесь мы видим одни из самых выразительных образов невинности в Библии – образцы добродетели, праведное поведение которых делает незаслуженными бедствия, постигающие их в этом мире (см. также Даниил 6:22). В местах, где используется этот мотив, противниками невинных людей обычно выступают угнетатели, и тем самым выражается архетип образа невинной жертвы.
Невинность добродетельных людей связывается с сердцем и руками, поскольку невинность – это внутреннее качество сердца, а омовение рук – архетип очищения. Авимелех заявил, что совершил грех по неведению, «в простоте сердца моего и в чистоте рук моих» (Бытие 20:5). В Псалтирь 72:13 автор вопрошает: «Так не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои?» (ср. Псалтирь 25:6). В Иов 22:30 Бог изображается избавляющим «небезвинного» очищением его рук. Пилат умыл руки в знак своей якобы невинности, когда отдал Иисуса иудеям (От Матфея 27:24). Невинность, к которой стремится Давид в Псалтирь 50:12, выражается в образе чистого сердца.
В ряде случаев невинность в Библии связывается с поведением людей, совершающих дурные поступки по незнанию, а не в результате сознательного греха. Так, Авимелех ответил на сон, который ему послал Бог: «Владыка! неужели Ты погубишь и невинный народ?» (Бытие 20:4) – имея в виду, что он взял Сарру в свой гарем, не зная о ее замужнем положении. Как вариант этой темы, в Новом Завете мудрость дважды сопоставляется с невинностью, причем под невинностью подразумевается свобода от нечестия и зла или их незнание: Иисус наставлял учеников быть «мудрыми, как змии, и невинными {простыми}, как голуби» (От Матфея 10:16 RSV), а Павел хотел, чтобы христиане в Риме были «мудры на добро и невинны {просты} на зло» (К Римлянам 16:19 NIV).
Наиболее многочисленная группа упоминаний о невинности в Библии соотносится с пролитием «невинной крови». В примерно двадцати случаях речь идет об убийстве людей, не заслуживших такой участи. Безусловно, имеется в виду не абсолютная невинность, тем не менее использование образа невинности подчеркивает отвратительную природу убийства.
Высшим примером невинности в Библии служит, несомненно, Иисус. Увидев происходившее при распятии, сотник «прославил Бога и сказал: истинно, Человек Этот был невинным {праведник}» (От Луки 23:47 RSV). Писание свидетельствует, что Иисус «не сделал никакого греха» (1-е Петра 2:22) и что Он был «искушен во всем, кроме греха» (К Евреям 4:15). Пилат не нашел «никакой вины в Этом Человеке» (От Луки 23:4), и даже разбойник на кресте заявил, что «Он ничего худого не сделал» (От Луки 23:41). Сам Иисус однажды спросил: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (От Иоанна 8:46).
Невинный Иисус остается образцом, которому стремятся подражать Его последователи. Павел молился, чтобы филиппийские христиане «были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом» (К Филиппийцам 1:10-11). В отношении христиан в Коринфе Павел выражал уверенность, что Бог «утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Коринфянам 1:8). О фессалоникийцах Павел молился, чтобы Бог «утвердил сердца ваши непорочными во святыне» (1-е Фессалоникийцам 3:13). Филиппийцев он призывал «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными» (К Филиппийцам 2:15). Неоднократно подчеркивается возможность быть «непорочными» или «неповинными» во Христе (2-е Петра 3:14; Иуды 1:24; К Ефесянам 1:4; 5:27; К Колоссянам 1:22).
См. также: БЕЛЫЙ ЦВЕТ, ВИНА, ГРЕХ, МУЧЕНИК, ОТПАДЕНИЕ ОТ НЕВИННОСТИ, ОЧИЩЕНИЕ, СЕРДЦЕ, СНЕГ, ЧИСТОТА, ШЕРСТЬ.
НЕГОДОВАНИЕ. См. НЕНАВИСТЬ.