Корабль – это крупное морское судно, в отличие от лодки, которая связывается, в первую очередь, с озерами и реками. Библейские образы корабля подтверждают, что евреи не были народом мореплавателей. В основном они жили на территориях, удаленных от моря, а у тех, кто жил на побережье, не было хороших гаваней. В ветхозаветных образах выражается неподдельный страх перед морем, и в большинстве случаев корабли изображаются как бы с определенного расстояния при описании судоходства в соседних странах. Когда Соломону понадобилось перевезти золото, ему, по всей видимости, пришлось нанять для этого финикийские корабли и моряков (3-я Царств 9:26-28). В Псалтирь 103 после множества подробнейших зарисовок сухопутной природы описание кораблей в море выглядит на удивление невыразительной: «Это море – великое и пространное... Там плавают корабли» (Псалтирь 103:25-26).
В Новом Завете в большей степени проявляется греческий и римский подход, признающий морские путешествия одним из основных средств международного общения, и половина библейских упоминаний о кораблях приходится на Новый Завет, но даже в нем самые яркие образы связаны с кораблекрушениями. В литературе в целом корабль служит образом путешествия (передвижения), безопасности и перевозки грузов (обычно связанных с богатством). Это образ идеала и благополучия, и кораблекрушения (в Библии и у Шекспира) показаны как запоминающийся образ ужаса, опасности и краха финансовых надежд.
В древности корабли использовались для транспортировки разного рода грузов; на них плавали вестники (Иезекииль 30:9); они перевозили с места на место пассажиров, в том числе беженцев и пленных (Вт. 28:68; Исаия 43:14; 60:9; Деяния 27:1-2). Учитывая разнообразие и ценность перевозимых товаров, судоходство символизировало, как уже упоминалось, изобилие и богатство (3-я Царств 10:11,22; Откровение 18:11-13), а также власть и гордость, которыми они могли сопровождаться (Исаия 2:12-16). Инициатива и доходы, связанные с морской торговлей, находят выражение в образе добродетельной жены, добывающей обильное пропитание для своей семьи (Пр. 31:14). На морской торговле строилась вся экономическая жизнь Финикии, и прекращение этой торговли или разрушение гаваней вызвало национальную катастрофу (Исаия 23:1-14). С другой стороны, корабли могли символизировать угрозу вторжения или начала военных действий (Числа 24:24; Даниил 11:30,40). Тот факт, что корабли не смогут подойти к будущему Иерусалиму, был для Исаии показателем его безопасности (Исаия 33:21-23).
Для библейских сухопутных жителей в кораблях и мореходстве всегда был элемент тайны. Агур назвал «пути корабля среди моря» одной из четырех непостижимых для него вещей (Пр. 30:18–19). Со своей стороны, Иаков выражал восхищение эффективностью небольших рулей, управляющих кораблями, и сравнивал их с силой языка (Иакова 3:4-5). Живописную картину в Ветхом Завете представляет собой корабль Соломона, который «три раза в год приходил» и привозил «золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов» (3-я Царств 10:22; 2-я Паралипоменон 9:21). Но, в первую очередь, воображение библейских авторов занимали опасности мореплавания и связанный с ним риск (3-я Царств 22:48; Псалтирь 106:23-32; Иона 1:4-16; Деяния 27:13-44). Апостол Павел, в частности, неоднократно подвергался опасности на море (2-е Коринфянам 11:25). Шторм и кораблекрушение служат впечатляющей картиной полного разрушения (Псалтирь 47:8). Народ Тира сравнивается с одним из своих кораблей, пошедшим на дно со всем своим ценным грузом (Иезекииль 27:1-9,2536).
Только в двух ветхозаветных местах излагаются полновесные истории морских путешествий. Спасение Ноя от потопа произошло на корабле, который соответственно предстает как образ защиты и награды за послушание. Недостойное бегство Ионы на корабле символизирует человеческое непослушание, вызвавшее Божий суд в виде угрозы кораблекрушения. Корабль, на котором плыл Иона, в большей степени соответствует духу Ветхого Завета, где корабль служит, скорее, отрицательным образом человеческой уязвимости, чем положительным образом безопасного путешествия. В представлении евреев море было образом ужаса, страшным и опасным миром, населенным чудовищами хаоса (Псалтирь 73:13-14; Исаия 27:1) и потому враждебным Богу, Который поставил для него определенные пределы (Иов 38:8-11; Псалтирь 103:9; Иеремия 5:22). В таких угрожающих условиях кораблям приходится нелегко. После неудачной попытки матросов, с которыми плыл Иона, справиться с бурей на море самая яркая ветхозаветная картина морского путешествия показана в Псалтирь 106, где читаем об «отправляющихся на кораблях в море», которые кончают тем, что «кружатся и шатаются, как пьяные» в бедствии (Псалтирь 106:23-27).
Даже более положительный образ мореплавания как торговли и прибыльного дела выглядит в Библии в значительной степени непривлекательным. В трех выразительных апокалиптических отрывках основанные на мореплавании хозяйственные предприятия показаны как попытка человека устроить свои земные дела без Бога. В Исаия 23 и Иезекииль 27 дано развернутое изображение Тира как коммерческой империи, находящейся под угрозой неминуемого Божьего суда, а ветхозаветный эпитет «корабли Фарсисские» символизирует человеческую гордость, основанную на материальном благополучии. Новозаветным аналогом служит город Вавилон в Откровение 18 – коммерческое предприятие всемирного масштаба, разрушенное Богом: «все кормчие и все плывущие на кораблях, и все корабельщики и все торгующие на море стали вдали» и возопили при виде дыма от горящего города (Откровение 18:17-18).
В новозаветные времена путешествовать по Римской империи в определенное время года было быстрее и удобнее на кораблях, и поэтому морские пути стали средством передвижения с места на место для распространения Евангелия (Деяния 13:4). В ходе своих миссионерских путешествий Павел множество раз совершал морские поездки, и сам Павел неразрывно связывается в нашем воображении с кораблем. У Гомера и Вергилия есть эпические произведения, рассказывающие о героях, отправляющихся в странствие на кораблях и терпящих кораблекрушение, и в этом плане рассказ о кораблекрушении во время путешествия Павла в Рим (Деяния 2728) выглядит очень знакомым. Не удивительно, что в своих посланиях Павел придает морскому путешествию метафорическое значение. Нетвердые и незрелые верующие подобны «младенцам, колеблющимся и увлекающимся всяким ветром учения» (К Ефесянам 4:14), а отвергающие добрую совесть терпят «кораблекрушение в вере» (1-е Тимофею 1:19). С другой стороны, автор Послания к евреям изображает уповающих на Бога надежно защищенными от бурь этой жизни, как корабль, твердо стоящий на якоре (К Евреям 6:19).
См. также: ИОНА, ЛОДКА, МОРЕ, ОСТРОВА, ПУТЕШЕСТВИЯ.