Книга Исаии представляет собой творческое и неоднородное в литературном и тематическом отношении произведение: остаток, слепота, правосудие, святость, имеющая вселенское значение гора – вот лишь некоторые из многочисленных тем и образов в Исаии. В то же время книгу пронизывают и привносят в нее определенную упорядоченность два основных мотива – образы Святого Израилева (Царя) и Сиона (предназначенной для Него царской обители). Святой Израилев желает пребывать на Сионе (Исаия 12:6), но для этого Он должен сначала очистить не только Израиль (Исаия 1:24-26), но также окружающие его народы (Исаия 1323) и даже весь сотворенный порядок (Исаия 24:1-6). Тема восстановления, включающая в себя очищение и исцеление, придает композиции обеих частей книги вид расширяющихся концентрических кругов. В первой половине книги исходящий от Сиона суд (Исаия 112) направлен на близлежащие народы (Исаия 1323) и в конце концов охватывает все творение (Исаия 2427). Затем процесс повторяется, но на этот раз в виде восстановления, а не суда, распространяясь от Сиона (Исаия 4059) на народы (Исаия 6064) и в конечном счете охватывая небо и всю землю (Исаия 6566).
Святой Израилев и Сион. Святость – первостепенный атрибут Бога как Царя (Исаия 6:1-3; 63:15) и основной столп Божьего небесного престола (Исаия 43:15). Если не считать названий Господь (Яхве) и Бог, «Святой Израилев» – наиболее распространенный эпитет в отношении Бога (30 раз), и употребление этого имени производит тем большее впечатление, что оно редко встречается в Ветхом Завете за пределами Книги Исаии. Имя «Святой Израилев» становится как бы связующим звеном всех других образов Бога: Святой Израилев – Творец мироздания (Исаия 17:7; 41:20; 43:15; 45:11), Искупитель Израиля (Исаия 41:14; 43:14; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5), его Законодатель (Исаия 5:24), его свет (Исаия 10:17), его помощь (Исаия 31:1) и его радость (Исаия 12:6; 29:19; 41:16).
«Святой Израилев» как эпитет Бога дополняется в Исаии метафорой Сиона как символа Божьего народа. Центральное место в этом отношении занимает образ Сиона как горы и/или города. Множество других образов Израиля (напр., невесты/жены [Исаия 62:5], блудницы [Исаия 1:21], бесплодной женщины [Исаия 54:1], сада [Исаия 51:3], виноградника [Исаия 5:1-7] и своенравного ребенка [Исаия 1:2] – и многих других) представляют собой просто вариации образа Сиона и служат дополнением к нему. В образе Сиона находят выражение два из трех основных обетований Аврааму: места (земли) и народа (семени). Третье обетование, общение с Богом, выражается в теме очищения. Бог хочет пребывать со Своим народом (Исаия 7:14), поэтому Ему надо очистить его. Тему Сиона используют и другие пророки и псалмопевцы, но только Исаия вкладывает в нее полное содержание в трех измерениях.
Для изображения Яхве и Израиля в Книге Исаии есть множество других образов, но основополагающими темами, с которыми соотносятся все остальные, служат образы Яхве как Святого Израилева и Израиля как Сиона. Святой Израилев и Сион – вот два полюса, вокруг которых вращается все пророчество. Драматическая направленность пророчества выражается в желании и намерении Бога пребывать среди Своего народа и в абсолютной неспособности народа принять Его. Напряженная ситуация, вызванная отсутствием святости на Сионе, служит источником пророчеств и «сюжетной линией» развития «рассказа».
Тема очищения. Возродив Сион, Святой Израилев приведет его от смерти к жизни. В глазах Исаии это требует мучительного процесса очищения и исцеления. Включение исцеления в процесс очищения (Исаия 1:5-6,2426) выглядит довольно необычно. Но такое конкретное сочетание очищения и исцеления привлекает внимание к тому, что можно рассматривать как искупление; и, действительно, Исаия связывает очищение с искуплением (Исаия 1:24-26 и Исаия 1:27).
Образов очищения и исцеления в книге множество (Исаия 1:5-6; 6:10; 19:22; 53:5). Очищение чаще всего принимает форму суда, а исцеление – спасения. Хотя образы очищения и исцеления идут бок о бок, все же основная нагрузка символики очистительного суда падает на первую половину книги, а исцелительного спасения – на вторую. Очистительная сторона возрождения касается удаления зла из Израиля (и, следовательно, из народа), что лучше всего, пожалуй, выражается в пророчествах о сокращении Израиля до праведного остатка (Исаия 6:11-13). Исцеление же изображается в образах восстановления, нового исхода и большого числа жителей, населяющих новое небо и новую землю.
Сион служит эпицентром, из которого очищение распространяется на народы и на все сотворенное мироздание. В главах 1 – 39 показаны необходимость суда и способы его совершения на Сионе, среди народов и во всем сотворенном пространстве. В главах 40 – 66 акцент делается на спасении Сиона, народов и сотворенного порядка. Процессы очищения и исцеления начинаются на Сионе, который у Исаии является центром мироздания, и распространяются на всю сотворенную сферу и вселенную. Композиционно Книга Исаии состоит из рассказов об очищении Сиона и его окружения, за которым следует исцеление.
Необходимость очищения и процесс его осуществления. Необходимость очищения Сиона и способы очищения показаны в первых пяти главах, предваряющих рассказ о пророческом призвании Исаии (Исаия 6:1-13), когда Исаия впервые встретил Святого Израилева. Вокруг Него летали херувимы, прославлявшие святость Господа, сидящего на превознесенном небесном престоле. Столкнувшись в видении с таким прославлением святости Яхве, Исаия пришел в отчаяние от собственной нечистоты. Рассказ об очищении Исаии символизирует необходимость очищения и исцеления и предвосхищает процесс, который будет лежать в основе взаимоотношений между Святым Израилевым и Сионом.
Отсутствие чистоты – в первую очередь, результат незнания Бога (Исаия 1:2-3). Основным образом незнания Бога служит слепота (Исаия 6:9-10; 26:11; 29:9, 18; 35:5; 42:7, 16, 18–19; 43:8; 56:10). Ослепление Сиона показывается на трех примерах: несправедливости (то есть дурного отношения к вдовам, сиротам и нищим [Исаия 1:1 7, 21]), союзов с иноплеменниками (Исаия 31:1) и идолопоклонства (Исаия 1:29-30). В несправедливом отношении к собратьям-израильтянам отражается незнание Божьей благодати (Исаия 1:3,1617). В обращении к иноземцам за военной помощью и к идолам за поддержкой раскрывается отсутствие веры, что Бог может защищать народ и обеспечивать его необходимым.
Обвинения в нарушении закона (см. ПРАВОВЫЕ ОБРАЗЫ), описанные в Исаия 4048, показывают не только то, что если бы Сион (Израиль) знал своего Бога, он не вел бы себя подобным образом, но и силу Бога очистить его, как Он и обещал это сделать. Очищение означает удаление неправедности и несправедливости путем очистительного суда. Оно также включает в себя исцелительное восстановление посредством спасения.
В первой половине книги основные поэтические парные слова – правосудие и правда (Исаия 1:21,27; 32:1). Во второй половине с правдой сопоставляется спасение (Исаия 45:8; 51:1–8), указывая на переход от очистительного суда к исцеляющему спасению. Хотя в тексте образы суда и благословения/спасения располагаются вперемежку, общая тематическая направленность выражается в движении от необходимости очистительного суда к неизбежности суда, затем к собственно суду и, наконец, в переходе от суда к исцелению. Святой Израилев, производивший суд, будет также и исцелять (Исаия 6:10; 19:22; 53:5; 57:18), доводя процесс очищения до завершения. Святой, очищенный, священнический народ вернется на Сион (Исаия 52:11-12) с приношениями и святыми дарами для поклонения на новом небе и новой земле (Исаия 66:20-21).
Творческий подход Исаии на примере образа Сиона. Сион – гора, город и место расположения храма – символизирует несколько понятий: место воцарения Бога (Исаия 24:21-23); убежище (Исаия 14:32); мир (Исаия 2:2-5); правосудие (Исаия 1:21; 33:5) и суд (Исаия 24:21-23); источник, из которого исходят слово и закон (Исаия 2:1-4), и святое место, основание которого заложил Бог (Исаия 28:16; 33:6). Это город, который неоднократно грешил и сделался греховным, подобно Содому. Сион служит выражением и других образов: пустые дома, ожидающие возвращения жителей; вестник, обращающийся к другим опустевшим городам (Исаия 40:9), и получатель послания. Бог заботится о его крепостных укреплениях, стенах и фундаменте. В новом городе стены будут называться «спасением», а ворота – «славой» (Исаия 60:18). Яхве будет его основанием (Исаия 33:6 NIV), солнцем и луной (Исаия 60:19). Основополагающее значение имеют и защита, и разрушение Сиона.
Разнообразие этих образов не случайно – в них отражается переход в пророчестве от совершаемого Святым Израилевым очищения Сиона к его исцелению. В ходе этого процесса Сион превращается из развалин в цветущий город (Исаия 61:4), из пустыни в сад (Исаия 35:1-2), из безлюдного места в многолюдное (Исаия 54:1), из запустелого и унылого в процветающее и радостное. Сион сменяет Синай в качестве Божьей горы (Исаия 2:3; 4:5–6) и становится самой высокой горой (Исаия 2:2-3). Сион подвергается суду и приходит в запустение, его стены тоскуют и плачут, а затем, получив обещание возвращения жителей, он обретает надежду, что не будет больше необитаемым и станет матерью многих. Он показан также блудницей без мужа и детей, ставшей затем женой Святого Израилева с множеством детей (Исаия 1:21; 54:1). У Сиона непокорные дети (Исаия 1:2-4), ставшие сиротами, а затем восстановленные (Исаия 60:4) Святым Израилевым. Сион изображается нечистым городом и очищенной женой, а Святый Израилев – светом, превращающимся в пожирающий огонь (Исаия 10:16), а затем в яркий свет спасения (Исаия 60:1).
Другие образы. Лежащая в основе книги тема очищения и исцеления Сиона и его окружения дополняется многими другими мотивами и образами: Небесного Воителя, исхода, царственности, мышцы/руки Господа, нарушения завета, Раба Божьего. Например, Святой Израилев предстает Небесным Воителем (Исаия 63:1-6), Который силой Своей руки поразит Сион (Исаия 5:25), а затем направит его в новый и еще более великий исход (Исаия 40:10-11) на новое небо и новую землю, которые Он создаст. Он выдвигает обвинения в нарушении завета (Исаия 1 и Исаия 4148) и для достижения Своих целей и управления новым порядком намеревается привлечь Своего Раба (Исаия 42:1-9; 49:1–11; 50:4–11; 52:13 – 53:12).
Исаия творчески подходит к мотивам и образам, встречающимся в других местах Библии, например, мышцы Господней, нового исхода и нового творения. Образ мышцы Господней в других книгах Писания используется почти исключительно как своего рода штамп для демонстрации спасительной силы Бога, проявленной при исходе из Египта. Исаия употребляет его в том же смысле (Исаия 63:12), но у него мышца Господня становится также символом власти (Исаия 40:10), заключения завета (Исаия 62:8) и надежды народов на справедливый суд (Исаия 51:5; 52:10 – 53:1).
Используя образы, связанные с исходом (пустыня; странствие; облако днем, следующее впереди и позади), Исаия преобразует веру, основанную на первом исходе, в надежду на второй исход из вавилонского плена.
За исключением Книги Бытие, Книга Исаии – практически единственная книга Ветхого Завета, в которой используется еврейское слово, означающее «сотворить» (Бытие 1:1), для раскрытия творческой работы Бога. Фактически в Исаии о сотворении говорится больше (и более многогранно), чем в Бытии. Бог сотворил Сион как новый Синай (Исаия 4:5), Иакова как Свой народ (Исаия 43:1), спасение Своего народа (Исаия 45:8), «новое» (Исаия 48:6), тьму/бедствия (Исаия 45:7), хвалу на устах плачущего (Исаия 57:18-19 NIV), Иерусалим как радость (Исаия 65:18) и как новое небо и новую землю (Исаия 65:17).
Непрекращающееся очищение. Производимый Святым Израилевым процесс очищения, который начинается на Сионе и распространяется на народы и на все творение, состоит в пророчестве из двух этапов – очищение и исцеление. Народы придут к Сиону и будут приняты (впервые об этом упоминается в Исаия 2:1-4 и неоднократно повторяется в Исаия 4066). Драма завершится на новой сцене – на новом небе и новой земле; старое небо и старая земля, которые были свидетелями нарушений завета, уступят место новому сотворенному порядку. Свидетелей в начале пророчества в конце заменят новые – вернувшиеся искупленные. И таким представлением о распространяющемся на все сущее очищении только и можно объяснить кажущийся странным конец Книги Исаии:
Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю,
всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь,
так будет и семя ваше и имя ваше.
Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть
пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь.
И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня:
ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет;
и будут они мерзостью для всякой плоти (Исаия 66:22-24).
На Сионе больше не будет нечистоты. В очищении больше не будет необходимости. Святой Израилев раз и навсегда удалит с Сиона все порочное и нечестивое. Для искупленных свидетелей, которые будут стоять на стенах нового Сиона и смотреть наружу, ужасная сцена за стенами будет давать надежду, что единственный свет исходит из Божьей обители и что тьма и греховность навсегда останутся за пределами границ Сиона.
См. также: ВОССТАНОВЛЕНИЕ, ГОРА, ИЕРУСАЛИМ, ИЗГНАНИЕ, ИСХОД, ВТОРОЙ ИСХОД, НЕБЕСНЫЙ ВОИТЕЛЬ, СВЯТОСТЬ, СИНАЙ, СИОН, СЛЕПОТА, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, СТРАДАЮЩИЙ РАБ, ТВОРЕНИЕ, ЧИСТОТА.