Книга Захарии – самая длинная из сборника малых пророков. В ней много апокалиптических намеков и много говорится о будущем, когда Господь Саваоф, великий Царь, учредит Свое всемирное Царство. Захария предвидит поклонение иудеев и язычников Богу, в Царстве, пронизанном Его святостью. Только Исаия больше пророчествовал о Мессии. Следует отметить также влияние, оказанное Захарией на книги Нового Завета, особенно евангелия (напр., От Матфея 9:6; 26:15, 28) и Откровение (напр., Откровение 6:2,45; 11:4; 19:11).

Как до него Иеремия (Иеремия 1:1) и Иезекииль (Иезекииль 1:3), Захария был священником по происхождению и пророком – по призванию. Имя Захария значит «Яхве вспомнил», и оно указывает на суть его послания, обращенного к Иерусалиму после изгнания. Бог соблюдает соглашение завета и возвращает Свой народ в землю обетованную (Захария 2:10-12). Происхождение Захарии из рода священников объясняет его знание закона Моисея (Захария 7:8-10; 8:14–17), постов (Захария 8:18-19) и подробное описание одеяний священников (Захария 3:1-5), храмовой утвари, такой как чаши и светильники (Захария 4:2-3), и даже коронации «Отрасли» (Захария 6:9-14).

Служение Захарии, вероятно, проходило во время правления царя Дария I Персидского (521 – 485 г. до Р. Х.). Фактически, в трех пророчествах указаны точный день, месяц и год их получения (Захария 1:1-6 [октябрь/ноябрь 520 г. до Р. Х.]; Захария 1:7 [15 февраля 519 г. до P. X.] и Захария 7:1 [7 декабря 518 г. до Р. Х.]. Книга естественным образом делится на две части: видения (Захария 18) и (недатированные) пророчества (Захария 914). Промежуток времени, разделяющий написание двух половин книги (возможно, два или три десятилетия), объясняет разницу в стиле, языке и темах между ранними видениями и поздними пророчествами.

Послание Захарии, в первую очередь, посвящено теме тревожных времен. Прежде всего, пророк упрекает общество после изгнания и призывает его к покаянию, потому что люди упорствуют в грехах своих предков (Захария 1:3-5; см. также Захария 7:8-14). Потом Захария призывает народ делать добро, поступать в соответствии с Божьими законами (Захария 1:13-17). Бог может «оказывать милость» Израилю только в том случае, если народ будет выполнять требования завета (Захария 7:8-14; 8:14–17). Наконец, Божий слуга ободряет своих соотечественников, утверждая, что слова «прежде бывших пророков» по-прежнему имеют ценность (Захария 1:4; 7:7,12) и что Бог собирается благословить и возродить Свой народ (Захария 8:1-8).

Большое количество образов у Захарии относится непосредственно к исторической ситуации в дни жизни пророка. В книге освещено несколько тем, включая миграцию евреев обратно в Израиль, восстановление поклонения в храме, помазание местных вождей и видения славы и великолепия Израиля среди народов. Во всех случаях наблюдается изменение ситуации, с которой столкнулись первые волны израильтян, вернувшихся в родную землю, лежавшую в руинах.

Книга написана в литературном жанре «пророческой прозы», смеси прозы и поэзии, характерной для пророческой литературы Ветхого Завета (за исключением Захария 9, где текст полностью поэтический). Захарию можно также отнести к пророческо-апокалиптической литературе, потому что книга содержит много апокалиптических черт и мотивов, таких как повествование в форме видения (Захария 1:7-6), предсказание с откровением и толкования (Захария 5:1-4), упоминание ангелов как действующих лиц (напр., Захария 5:5; 6:4), смелый и иногда загадочный символизм (языка и действия, Захария 6:9-15) и темы Божьего суда и триумфа Царства Божьего в истории (Захария 1214).

Самая поразительная жанровая особенность Книги Захарии – «видение». В Ветхом Завете видение – это необычный опыт откровения, в ходе которого провидец в частном порядке видит и переживает мир божественной истины по воле Бога – нечто вроде встречи пророка с «виртуальной реальностью». Восемь видений пророка содержат характерные для откровений выражения и богаты в символическом отношении. Каждое видение предваряется фразой: «Я поднял глаза мои и увидел...» (Захария 1:8,18; 2:1; 5:1; 6:1) или приглашением ангела, призывающего Захарию: «Подними еще глаза твои и посмотри...» (см. Захария 3:1; 4:2; 5:5). Жанр «видения» помогает Захарии объяснить яркий и красочный язык книги, которым он описывает посланные Богом видения. Захария регулярно спрашивает о значении разнообразных символов и образов, проливая свет на Божью весть, которая в противном случае могла бы остаться непонятой (Захария 1:9,19,21; 2:2, 4, 11–12; 5:6, 10; 6:4).

Бог прибегает к видению как средству откровения по разным причинам, вот основные из них:

1) видения по природе своей космичны и универсальны;

2) часто символика, характерная для снов и видений, необходима для передачи «истории», которая еще не случались;

3) сны и видения хранят тайну Божьего откровения;

4) иногда сон или видение необходимы как средство «шоковой терапии» в отношении жестокосердных слушателей;

5) необычная природа сна или видения гарантирует исполнение Божьего слова.

Вероятно, в случае Захарии справедливо последнее, так как его обращение к Иерусалиму после изгнания в значительной степени состояло из ободрений и увещеваний.

В своих видениях и пророчествах Захария прибегает к широкому спектру библейских образов и символов, в художественном отношении соперничая с такими главными пророками, как Исаия, Иеремия и Иезекииль. Далее мы лишь перечислим некоторые из образов, которыми изобилует Книга Захарии.

«Рога», упоминаемые во втором видении (Захария 1:18-21), – частый апокалиптический мотив, символизирующий народы или царей, иногда с конкретными указаниями (напр., большой рог козла символизирует Александра Великого, Даниил 8:5,8), но здесь это лишь общее указание на древние «сверхдержавы».

«Землемерная вервь» в третьем видении (Захария 2:1-5; см. также Захария 1:16) означает благословение Божье и расширение Иерусалима, возможно, намек на обещание такого расширения в новом завете, о котором провозглашал Иеремия (Иеремия 31:39; см. также Откровение 21:15-17, где ангел с вервью {тростью} осматривает новый Иерусалим).

Захария упоминает два важных библейских символа духовного очищения: смену одежды в четвертом видении (Захария 3:1-5; см. также Исаия 61:10; Откровение 6:11; 7:9, 13–14) и источник (Захария 13:1; см. также Псалтирь 35:10; 67:27; Иеремия 2:13; 17:13; Откровение 21:6).

Серия видений у Захарии начинается (Захария 1:7-17) и завершается (Захария 6:1-8) упоминанием о всадниках на лошадях разных мастей, бегущих по земле. Эти небесные вестники патрулируют землю и докладывают о событиях Богу, что зримо указывает на Его высшую власть (см. Откровение 6:2,45,8, где военный мотив божественного суда связывается с этими всадниками).

Венец в Библии – символ царской власти (напр., Псалтирь 88:20-21) или даже искупления (Исаия 62:3; Иакова 1:12; 1-е Петра 5:4; Откровение 2:10), но в Захария 6:11,14 корона дается Первосвященнику Иисусу – что указывает метафорически на слияние должностей царя и священника в Иерусалиме после изгнания и предвещает служение Мессии (Псалтирь 109:4; см. также К Евреям 7:11-28).

Довольно необычное символическое действие, хватание за полу одежды (Захария 8:23), указывает на полную зависимость и часто бывает актом отчаяния со стороны хватающегося (Исаия 4:1; см. также впечатляющую историю о больной женщине, которая дотронулась до края одежды Иисуса в надежде на исцеление от хронического кровотечения, От Матфея 9:19-22).

Один из наиболее известных мессианских образов у Захарии – это царь Иерусалима, который с триумфом въезжает в город на осле, символе смирения и мира в библейском мире (см. От Матфея 21:2,5,7; От Иоанна 12:15).

Образ пастуха и стада, часто встречающийся у ветхозаветных пророков, доминирует в пророчествах Захарии (Захария 913). Особенно важно упоминание о поражении пастуха и рассеянии овец, еще одном мессианском отрывке Захарии, исполнившемся в жизни «доброго пастыря» Иисуса (От Иоанна 10:11; К Евреям 13:20; Откровение 7:17; см. также От Матфея 26:31; От Марка 14:27).

Самый яркий момент в мессианских пророчествах Захарии – это предсказание о том, что дом Давида однажды признает Того, «Которого пронзили» (Захария 12:10) – упоминание о распятии Иисуса, согласно Новому Завету (От Иоанна 19:37; Откровение 1:7), метафора спасительной веры, согласно которой лишь те, кто признает свое участие в «пронзении» Христа своим личным грехом, смогут примириться с Богом (К Римлянам 5:6-11).

Заключительная глава, Захария 14, содержит ряд образов, особенно царской власти Бога – заключительная тема Ветхого и Нового заветов (Захария 14:16; Откровение 22:3); а также там присутствует образ света, символ славного присутствия Бога с Его народом по всей Библии (Захария 14:7; Откровение 21:5; см. также Псалтирь 26:1; 35:10; От Иоанна 8:12; 1-е Иоанна 1:5).

Аггей и Захария были пророками, дополнявшими друг друга после изгнания. Аггей был призван побуждать Божий народ к восстановлению иерусалимского храма. Захария призывал общину к покаянию и духовному возрождению. Его основной задачей было подготовить людей духовно к правильному поклонению и служению в храме, когда строительство будет завершено. После тщательного прочтения видений Захарии становится ясно, что он не просто развивал темы, уже затронутые Аггеем. Как отмечает Болдуин: «Если Аггей был строителем, ответственным за создание здания нового храма, то Захария был скорее художником, добавлявшим к строению новые окна, с их символикой, радостью и светом» (Baldwin, 59).

См. также: КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ, ПРОРОЧЕСТВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ, ПРОРОЧЕСТВО В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

Библиография: J.Baldwin, «Zechariah» / Haggai, Zechariah, Malachi (TOTC; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972) 59–208.