Основная тема, пронизывающая неоднородную ткань книги Амоса, – неотвратимость суда в сочетании с видением конечного восстановления. Читатель сразу же сталкивается с несколькими пророчествами о суде в виде выразительных метафор: Бог, Который был для Израиля пастырем, становится теперь рыкающим львом (Амос 1:2; 3:8). Он изображается как Бог суда, угрожающий непослушному народу разными бедами, но в то же время призывающий людей к делам покаяния. В своей сатирической книге Амос демонстрирует умение пользоваться пародийными драматическими приемами (изменяя конечный смысл привычных формулировок). Кроме того, он предстает мастером простонародной сатиры, благодаря чему этот не получивший никакого образования пророк из Фекои стал выразителем социального и духовного протеста.

Пророчества Амоса сведены в четыре тематических ряда. Первая тема включает восемь пророчеств о суде над сиропалестинскими народами (Амос 1:3-2). Используя обычную пророческую схему географической последовательности, Амос объявляет сначала о суде над народами, окружающими Израиль (в том числе над Иудеей), а затем переходит к основному объекту своего служения – Северному Царству. Три группы пророчеств второй темы, обличающих многочисленные грехи Израиля (Амос 3:1-6), открываются стандартной формулировкой (Амос 3:1;4:1;5:1) и одинаково заканчиваются (Амос 3:11; 4:12; 5:16), а весь этот раздел завершается пророческой картиной суда с выражением уверенности в неизбежности завоевания Израиля. Третья группа пророчеств представлена в форме пяти видений о грядущем суде (Амос 7:1-9), каждое из которых открывается стандартной формулировкой (Амос 7:1,4,7; 8:1; 9:1). В рассказе об этих видениях любопытно отметить использование такого литературного приема, как включение в повествование автобиографических сведений (Амос 7:10-17), служащих как бы связующим звеном между первыми тремя видениями, показывающими безнадежное духовное состояние Израиля, и двумя последними, предсказывающими неизбежность близкого суда над Израилем. Последняя часть – пророчество о спасении, дающее надежду на восстановление и вечные благословения благодаря установлению царства в соответствии с обетованиями Давидова завета (Амос 9:11-15). Последние два пророчества о суде из предыдущего раздела тесно связываются с пророчествами о спасении повторением таких слов, как «в тот день» (Амос 8:3,9,13; 9:11) и «наступают дни» (Амос 8:11; 9:13).

Другие примеры композиционного единства можно видеть в рамках отдельных групп пророчеств. Первый ряд пророчеств о суде над народами следует одной и той же схеме:

1) вводная часть («Так говорит Господь»);

2) одинаковая пара обвинений («за три преступления... и за четыре»);

3) формулировка осуждения («не пощажу их»);

4) конкретность обвинительного акта (в каждом случае Амос называет только один из четырех объявленных грехов);

5) провозглашение суда (начинающееся со слов «и пошлю огонь...»).

Пророчество о суде в Амос 5:1-17 опять же сделано в хиазматической форме: провозглашение суда (Амос 5:1-3,1617), призыв к покаянию (Амос 5:4-6,1415), предъявление обвинения и вынесение приговора суда (Амос 5:7-13), а два пророчества о скорби содержат обычные элементы осуждения, критики и угрозы (Амос 5:18-26; 6:1–17).

Придерживаясь позиции пророка, прямо и откровенно высказывающего свои мысли в сатирическом ключе, Амос (как и Михей) пользуется языком и образными выражениями простого народа. Его пророчества о суде окрашены в пастырские тона, наполненные представлениями и словами, связанными с повседневной жизнью и черпающими вдохновение в природном и аграрном мире, как и следует ожидать от «одного из пастухов Фекойских» (Амос 1:1), называвшего себя «пастухом и собирателем сикоморы», которого Господь взял «от овец» (Амос 7:14-15). Здесь мы встречаем также упоминания о молотьбе (Амос 1:3), львах (Амос 3:4,8,12), колеснице, нагруженной снопами (Амос 2:13), птице, попавшей в Ловушку (Амос 3:5), пастухах и их Пастбищах (Амос 1:2; 3:12; 7:14–15), молотилах (Амос 1:3), спасении пастухом овцы (Амос 3:12), дожде и жатве (Амос 4:7; 7:1 {«покос»}), садах и виноградниках (Амос 4:9; 5:11, 17; 9:13–14), сикоморах (Амос 7:14), паразитах и плесени на хлебе (Амос 4:9 {«ржа и блеклость хлеба»}), гусеницах и саранче (Амос 4:9; 7:1), спелых плодах (Амос 8:1-2), конях и пашне (Амос 6:12).

Жизненные наблюдения пророка многогранны. В сфере общественных отношений он осуждает алчных и праздных богачей, наживших состояние нечестным путем (Амос 3:10,12,15; 5:11; 6:4–6; 8:5), их пьянство (Амос 2:8,12; 4:1), безнравственное поведение (Амос 2:7) и превыше всего их несправедливое отношение к бедным и угнетенным (Амос 2:7,8; 3:9; 4:1; 5:7, 10–12; 6:12; 8:4–6). В духовном плане Израиль виновен в следовании ложной религии (Амос 5:5,2127; 8:10) и в явном идолопоклонстве (Амос 3:14; 4:4–5), которым он отвергает Бога – Творца всего сущего (Амос 4:13; 5:8–9, 26–27; 9:2–6).

Что касается политики, Амос часто говорит о войне и о сопутствующих ей бедствиях: осажденных городах, в которых сокрушаются ворота (Амос 1:5 {«затворы»}), разрушенных стенах (Амос 1:7,10,14) и крепостях (Амос 1:7,10,12; 2:2, 5 {«чертоги»}), безжалостном действии меча (Амос 1:11; 7:17; 9:4) и надругательстве над женщинами (Амос 1:13). Он предупреждает народ о том, что неизбежно вострубят трубы (Амос 3:6), которые возвестят Израилю наступление ужасов войны (Амос 2:14-16; 4:2–3, 10; 5:1–2, 5; 7:16–17; 9:1, 4). Близится время, когда израильтян захлестнут голод (Амос 4:6), жажда (Амос 4:8; 8:13) и смерть (Амос 6:9; 8:3). Тех, кто после этого выживет, отведут крюками в плен (Амос 4:2), и даже там они будут подвергаться смертельной опасности (Амос 9:4). В пророчествах первой части книги (Амос 1:3-2) окружающие Израиль народы обвинялись именно в зверствах, совершаемых во время войны.

Хотя пророчества Амоса несут на себе отпечаток простонародной сатиры, в его послании используются разнообразные литературные приемы. Помимо повторяющихся пророчеств о суде и заключительного пророчества о спасении, мы видим также цепочку поэтического параллелизма (Амос 1:3,6,9,11,13; 2:1, 4, 6), чисто повествовательный эпизод (Амос 7:10-17), рассказы о видениях (Амос 7:1-9), отдельные проявления литературы мудрости (напр., Амос 5:19; 6:12; 9:2–4, 13), в том числе в виде притчей (Амос 3:3-6). Мастерство Амоса проявляется в колоритном использовании метафор (Амос 2:7; 3:8–10; 4:1; 5:2, 18, 20; 8:11) и сравнений (Амос 2:9,13; 3:12; 4:2,11; 5:24; 8:10; 9:9). Кроме того, следует отметить употребление таких стилистических приемов, как синекдоха (Амос 2:14-16; 8:13), ирония (Амос 4:4) и антропоморфизм (Амос 9:8).

В своих пророчествах Амос использует разные темы и мотивы. Божий суд изображается как ветер (Амос 1:14 {«вихрь»}) и огонь (Амос 1:4,7,10,12,14; 2:2, 5; 4:11; 5:6, 9). Следует особо отметить образ дня Господнего (Амос 3:14; 5:18; 8:3, 9, 11, 13; 9:11, 13) и последующую картину народного плача (Амос 5:16; 8:3, 8, 10). Кроме того, Амос часто показывает читателям угрозу плена (Амос 5:27; 6:7; 7:17; 9:4, 14). Придерживаясь основной линии обличения Израиля, пророк подчеркивает необходимость установления справедливых отношений и устранения существующей социальной несправедливости (Амос 3:10; 4:1; 5:10–11, 13, 15, 24; 6:12; 8:4–6). Искупитель Израиля, выведший его из Египта (Амос 2:10; 3:1–2; 9:7), призывает Израиль: «Взыщите Меня – и будете живы» (Амос 5:4-6).

В книге Амоса примечательна подспудная тема неожиданных поворотов. Пророк предупреждает израильтян, что следование ложной (Амос 4:4) и основанной просто на соблюдении ритуалов религии (Амос 5:21-22) послужит лишь превращению желанного дня освобождения Господнего в бедствие (Амос 5:18-20). Положение богатых, чувствующих себя вполне комфортно (Амос 6:1) и безжалостно угнетающих бедных (Амос 8:4-6), резко изменится, когда их крюками поведут в плен (Амос 4:1-3). В тот тяжелый час песни под звуки гуслей (Амос 6:5) и богослужения под них (Амос 5:23) обратятся в рыдания (Амос 8:3), а праздники сменятся плачем (Амос 8:10). Надежды на спасение не будет даже у самых сильных, проворных и храбрых (Амос 2:14-16; ср. 5:19).

Однако есть надежда, что такое положение тоже может неожиданно измениться. Как пастуху иногда удается вырвать всего лишь несколько кусков разодранной на части овцы из пасти льва, так, возможно, и изувеченный Израиль будет спасен его Пастырем (Амос 3:12). Нынешнее царство будет разрушено, но остаток получит спасение (Амос 9:8). Смирившийся народ Израиля вернется на землю, разрушенные города будут восстановлены, а опустошенные земли вновь станут плодородными (ср. Амос 4:6-11 с Амос 9:11-15).

Резкое обличение заканчивается на ноте обретенного единства. Амос бескомпромиссен и безжалостен. Читая его книгу, мы постоянно сталкиваемся с неоспоримыми фактами дурного поведения людей, предсказаниями разрушения и настоятельными призывами к обновлению.

Несмотря на небольшой объем, книга Амоса богата примечательными образами. Их можно разделить на три основные категории.

Первая – образы совершаемых злых дел: продажа бедного за пару сандалий и отношение к бедному как к праху земному (Амос 2:6-7), опаивание назореев вином (Амос 2:12), дома из слоновой кости, построенные путем эксплуатации бедных (Амос 3:15), пустые религиозные обряды (Амос 5:21-22).

Вторая – образы Божьего суда и бедствий: человек, раздавленный как будто колесницей, нагруженной снопами (Амос 2:13), женщины {«остальные»}, которых ведут в рабство крючками для ловли рыбы (Амос 4:2), засуха, погубившая урожай (Амос 4:6-9), разрушенные дома (Амос 6:11), праздники, обращающиеся в плач (Амос 8:10).

Третья категория образов – совершенное благочестие и его благословение – наиболее полного выражения достигает в последнем пророчестве об искуплении: суд течет, как вода, а правда – как сильный поток (Амос 5:24), горы источают виноградный сок (Амос 9:13), люди разводят сады и едят их плоды (Амос 9:14).

См. также: ПРОРОЧЕСТВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.