В Книге Иисуса Навина с помощью ярких образов описываются ключевые события ранней истории Израиля. В их число входят такие дела, как переход реки Иордан (Иисус Навин 15), завоевание земли (Иисус Навин 612), распределение наделов между коленами (Иисус Навин 1321) и обучение поклонению Богу в качестве единого народа (Иисус Навин 2224). Некоторые образы, например, борьба Бога на стороне Израиля, получают развитие в других библейских книгах. Образы в книге производят столь яркое и сильное впечатление, что они часто лучше всего запоминаются из чтения детских библейских рассказов. Их выразительности как средству демонстрации Божьих путей работы со Своим народом способствует использование трех литературных приемов:
1) повтор в книге ключевых слов и выражений,
2) яркие и выразительные образы
3) упоминания о каменных памятниках, жертвенниках и названиях городов.
Пример повтора ключевого слова встречается уже в начале книги. В Иисус Навин 15 тема перехода подчеркивается повторением корневого слова ʿbr («переходить») тридцать один раз. Разные группы людей проходят через стан (Иисус Навин 1:11; 3:2), другие проходят пред народом (Иисус Навин 3:6) или пред Яхве (Иисус Навин 4:13). Но все это служит лишь фоном для впечатляющего перехода реки Иордан, при описании которого глагол (ʿbr) встречается чаще (Иисус Навин 1:2; 2:23; 3:1, 4, 11,14, 16, 17; 4:1, 3, 5, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 22, 23 дважды; 5:1). По сути, это один из примеров того, что Мартин Бубер назвал Leitwort («ведущим словом») в Ветхом Завете, – корневым словом, повторяющимся в разных формах и контекстах для подчеркивания важной мысли в тех местах, где она встречается. Итак, Израиль, его вожди, трансиорданские колена, соглядатаи, священники, ковчег и двенадцать представителей колен перешли реку Иордан.
Центральное место в описании перехода занимает эффектная картина вод Иордана, чудесным образом остановивших свое течение. Воды встали каменной стеной у города Адама, и священники с ковчегом (символизировавшим Божье присутствие) вошли в русло реки. Впечатление от перехода усиливается изобразительными образами. В центре рассказа о переходе стоит описание чуда в Иисус Навин 3:14-16. Само это событие и специфическая терминология (напр., «стеною» в Иисус Навин 3:16) напоминают читателю исповедание Раав о произошедшем ранее чуде при переходе Красного моря (Иисус Навин 2:9-10) и рассказ об этом переходе в Исход 1415. Но и сам рассказ не лишен символики. В нем выражается мысль о необходимости передачи воспоминания о нем с помощью собственного образа – возведения памятника из двенадцати камней, перенесенных из русла реки в Галгал, где Иисус Навин объяснил, как надо рассказывать об этом чуде (Иисус Навин 4:1-8,1924).
Помимо этого центрального образа в книге немало других значительных образов. Для поколения Иисуса Навина это обрезание острыми ножами и новая пища на первую пасху в обетованной земле (Иисус Навин 5:2-12). Для самого Иисуса Навина это встреча с вождем воинства Господня (Иисус Навин 5:14) как прелюдия всех битв, в которых он вскоре будет участвовать. Для Раав это червленая веревка, сохранившая жизнь соглядатаев (позволившая им скрыться из Иерихона, Иисус Навин 2:18,21) и спасшая ее семью при захвате города (Иисус Навин 6:16-17,2225). Эта веревка служит связующим звеном между первым разделом книги и вторым, в котором подробно описывается завоевание земли (Иисус Навин 612). Но это не единственный образ, придающий книге единство. Тот же самый глагол, с помощью которого описан переход Израилем реки Иордан, используется при описании покорения врагов: сначала Иерихона (Иисус Навин 6:7-8), а затем народов, объединившихся для противодействия ему (Иисус Навин 10:29-34).
Главы с описанием военных действий Израиля относятся к разряду живописнейших картин Библии. Можно ли забыть шествия вокруг Иерихона в течение семи дней и семь раз в последний день, после чего вострубили трубы, раздались боевые крики и стены города чудесным образом рухнули (Иисус Навин 6:14-15,19)? Или же вспомним о завоевании Гая, когда в разгар битвы (и композиционно в середине Иисус Навин 8) жители этого города, будучи уверенными в своей второй победе, ринулись в погоню за израильтянами, но Иисус Навин простер копье, заблиставшее на солнце и давшее знак засаде выйти из укрытия и повернуть ход сражения в пользу израильтян (Иисус Навин 8:18). Столь же памятна картина участия Бога, Небесного Воителя, в битве Израиля против южной коалиции, когда Он бросал с небес камни града и «остановил» солнце в ответ на молитву Иисуса Навина. Это событие автор прославил включением поэтического отрывка в описание битвы (Иисус Навин 10:11-14).
Наряду с этими картинами чудесных побед, есть и ужасные образы суда и погибели: истребление войска и жителей Иерихона (Иисус Навин 6:20), Гая (Иисус Навин 8:22-25) и городов южной и северной коалиций (Иисус Навин 10:28-41; 11:12–20); избиение части первого израильского отряда, выступившего против Гая (Иисус Навин 7:4-5); побитие камнями и сожжение Ахана и его семьи за кражу вещей, посвященных Богу (Иисус Навин 7:24-26); захват, казнь и повешение пяти царей в Македе (Иисус Навин 10:16-27).
Третий раздел (Иисус Навин 1321), посвященный распределению наделов между коленами, можно рассматривать с точки зрения исследования одного из самых значительных библейских образов – земли Израиля. Здесь приводится подробная информация о городах и поселках, а также пределах участков и заметных ориентирах земли, данной Богом Израилю по завету. Рассказ перемежается яркими картинами примечательных событий, связанных с приобретением земли, такими как просьба Ахсы к отцу дать ей источники вод в южной пустыне (Иисус Навин 15:16-19) или расчистка коленами Ефрема и Манассии заросшей лесом горы для обитания (Иисус Навин 17:14-18).
В последнем разделе (Иисус Навин 2224) рассматривается вопрос о надлежащем поклонении Богу, и здесь мы видим три ярких образа: жертвенник, прощальная речь и завет. Возведение жертвенника стало причиной разногласий между коленами, жившими к западу от Иордана, и коленами, соорудившими жертвенник на своей земле на восточном берегу реки. За пределами обетованной земли пользоваться жертвенниками было нельзя. Восточный берег реки Иордан находился за ее пределами, хотя там и поселились колена Рувима, Гада и половина колена Манассии. Возведение ими жертвенника привело Израиль на грань гражданской войны, но эти два с половиной колена заверили своих соплеменников на западном берегу, что не будут пользоваться жертвенником для принесения жертв и что он будет служить им самим и их потомкам образом или напоминанием их принадлежности Богу Израиля.
В Иисус Навин 23 изложена прощальная речь Иисуса Навина. Как и в случае с Иаковом (Бытие 49) и Моисеем (Второзаконие), выслушать последние наставления своего вождя собрались колена Израиля. Он призвал их к верности Богу и к завершению задачи освоения земли, обещанной им самим и их потомкам. В Иисус Навин 24 описан завет, который Иисус Навин заключил между Богом и Израилем. Вслед за жертвенником, возведенным для напоминания о завете в Иисус Навин 8:30-35, был поставлен камень подле святилища Господа в Сихеме – еще один зримый образ, напоминавший народу о его обещаниях.
Книга завершается сообщением о смерти и погребении Иисуса Навина и первосвященника Елеазара и еще одним последним штрихом: возвращением костей Иосифа из Египта и захоронением их в Сихеме с Иаковом, отцом Иосифа и всего Израиля (Иисус Навин 24:29-33). Этим образом заканчивается великий период истории Божьего народа от дней, проведенных в Египте, до овладения обетованной землей. Он предваряет также рассказ о жизни последующих поколений в период судей, которые будут неоднократно призывать народ вернуться к вере времен Иисуса Навина.
См. также: БИТВЫ, БОЕВЫЕ ДЕЙСТВИЯ, ЖЕРТВЕННИК, ЗАВЕТ, ИОРДАН, ИСХОД, ВТОРОЙ ИСХОД, ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ.
Библиография:
R.S.Hess, Joshua (ТОТС; Downers Grove, IL; InterVarsity Press, 1996).