Благоденствие тесно связано с изобилием, но тогда как в первом понятии выражается мысль о величайшей степени материального или духовного благословения, независимо от того, получено ли оно благодаря человеческим усилиям или Божьей благодати, благоденствие – это успех, приходящий к тем, кто активно добивается его. Благоденствие – это состояние людей, получивших «доброе вознаграждение в труде их» (Екклесиаст 4:9). Помолившись, чтобы девушка, пришедшая к колодцу, стала невестой Исаака, слуга Авраама смотрел на Ревекку, «желая уразуметь, благословил ли Господь путь его или нет» (Бытие 24:21). В этом случае показано сочетание Божьих и человеческих усилий, приводящих к преуспеванию. Аналогичный смысл имеет замечание автора, что «Господь в руках его [Иосифа] дает успех» (Бытие 39:3; см. 2-я Царств 8:6, где таким же образом объясняется военный успех Давида). Самое известное в Библии высказывание о благоденствии содержится в Псалтирь 1:3, где слова, что благочестивый человек преуспевает «во всем, что он ни делает», следуют за описанием хорошо орошаемого дерева, приносящего плод в свое время, и благоденствие тем самым определяется в категориях процесса, ведущего к исполнению цели, для которой человек создан.
Ветхозаветные образы благоденствия. Как выглядит благоденствие в ветхозаветном воображении? Оно понимается прежде всего в категориях плодотворной работы, обеспечивающей поддержание физической жизни. Израиль был аграрной страной, поэтому библейское благоденствие в значительной степени связывается с сельским хозяйством. Молитва царя в Псалтирь 143:12-15 служит хорошим примером выражения идеала: сильные сыновья, красивые дочери, полные житницы и многочисленные стада. В Псалтирь 147:1-3 к этому добавляется образ мира в национальных пределах и богатого урожая. Столь же выразителен образ, в котором люди приглашают друг друга «под виноград и под смоковницу» (Захария 3:10). В условиях малоприбыльной экономики это выглядит хоть и скромным, но все же благоденствием.
Ко второму типу благоденствия, высоко ценимому в Ветхом Завете, относятся дети. Этот образ выражен в данном Моисею видении благословений за послушание завету: «И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего» (Вт. 28:11). Женщины, благословлявшие вступавшую в брак Руфь, высказали пожелание: «Да соделает Господь жену... как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство... и да славится имя твое» (Руфь 4:11). Вариация на эту тему содержится в Псалтирь 24:13, где говорится, что благочестивый человек «пребудет во благе, и семя его наследует землю».
Связь с заветом. В ветхозаветных рамках завета благоденствие рассматривается как знак Божьего одобрения и благословения. Авраам и все патриархи были очень богаты (Бытие 13:2). Большое богатство приобрел Давид, а Соломон получил еще больше в знак благоволения к нему Бога (3-я Царств 3:13). Израиль вошел в обетованную землю как в особый дар от Бога. Эта земля была очень богатой (Исход 3:8) – частью Плодородного полумесяца, прибыльного торгового пути, и служила объектом вожделения других, более сильных народов. Израильтяне же должны были всегда видеть руку Божью во всех своих успехах (Вт. 8:17–20; ср. Псалтирь 23:1). Пренебрежение этим вело к бедствиям. Израильтяне несли ответственность за справедливое и надлежащее распределение благ, которые Бог давал им (Левит 25; ср. 2-е Коринфянам 89; 1-е Тимофею 6:17-19).
Праведная и послушная жизнь неизбежно вела к благоденствию и успеху (Вт. 29:9; ср. Иисус Навин 1:7-8). Непослушание и неправедность вели к бедствиям и обнищанию (Вт. 28:29; ср. 2-я Паралипоменон 24:20; Иеремия 22:30). Бог мог даже передавать предлагавшиеся Им блага врагам (напр., Плач Иеремии 1:5). Поэтому Давид наставлял Соломона быть послушным Богу (1-я Паралипоменон 22:6-16; ср. 1-я Паралипоменон 29:23). Примером стремления к успешной жизни служит Езекия (напр., 2-я Паралипоменон 31:21; 32:27–31). Таким образом, благоденствие становится признаком ответственного послушания Богу. Постоянное благоденствие рассматривается как награда за усердие (Притчи 10:2,27), обеспечивающая определенный уровень надежности (Притчи 10:15; 13:8).
Проблема благоденствующих нечестивцев. Но благоденствие не всегда сопутствует благочестивому поведению. Пророки одновременно выступают за справедливое отношение к бедным (напр., Амос 2:6-7; Михей 3:9-12) и выражают надежду на наступление времени праведности в будущем (напр., Исаия 11:6,9; 42:1 и далее). Иеремия и Аввакум недоумевают, почему нечестивые так часто благоденствуют (напр., Иеремия 12:1-2; ср. Псалтирь 36; 72). В Псалтирь 1 изображаются благоденствие праведного и безнадежное положение нечестивого, но так бывает далеко не всегда. Отождествление праведности с богатством, а бедности с грехом выглядит порой неубедительным. Неясным может быть даже результат упорного труда (Екклесиаст 11:6). Часто преуспевают именно нечестивые. Иногда «богатый» становится даже синонимом «нечестивого» (напр., Псалтирь 9; 11). В Псалтирь 72 рассказывается, как автор чуть было не впал в полный пессимизм из-за «благоденствия нечестивых» (Псалтирь 72:3).
Самый поразительный образ такого поворота мы видим на примере Иова, который по канонам приобретенной мудрости должен был благоденствовать. В начале он изображен образцом мудрого, праведного и, следовательно, богатого патриарха (Иов 1:1-5). Но его постигает несчастье, лишившее его всего имущества (Иов 1:6-22). В своих интеллектуальных исканиях Иов доходит до того, что решительно отвергает всякую связь благоденствия и страданий с человеческими делами, указывая, что в жизни часто преуспевают именно нечестивые, которые даже удостаиваются пышных похорон (Иов 21). Три «утешителя» Иова используют разные традиционные методы в попытках объяснить его тяжелое положение, но все их объяснения оказываются несостоятельными (Иов 42:7-9). Причина временных бедствий Иова остается покрытой тайной непостижимых намерений Бога. Благоденствие нельзя рассматривать как метафору Божьего одобрения.
Новозаветный поворот темы. Земное благоденствие как дополнение духовной жизни – главным образом ветхозаветная тема. Из более чем восьмидесяти слов и выражений, связанных с образом благоденствия, только два встречаются в Новом Завете. Резкий поворот тональности обусловливается прежде всего воплощением Христа (2-е Коринфянам 8:9; К Филиппийцам 2:6-8). Хотя Иисус никогда не критиковал благополучную жизнь саму по себе, в заповедях блаженств провозглашаются обетование благословений нищим и горе богатым (От Луки 6:20,24; ср. От Матфея 5:3). Сама миссия Иисуса изображается в категориях перераспределения богатства и положительной оценки нищих (От Луки 1:51-53; 4:16–19). Тем самым благоденствие перестает отождествляться с духовным благословением и праведностью. Более того, оно может препятствовать выполнению требований, необходимых для вхождения в Царство Божье (От Луки 12:13-59). Богатый юноша (От Марка 10:17-31) не считается автоматически праведным и в самом деле не проходит испытания, в отличие от учеников Иисуса. Отношение человека к богатству служит теперь показателем преданности Христу. Закхей, ставший необычайно богатым как сборщик податей, продемонстрировал покаяние готовностью отдать нажитое:
«Закхей же, став, сказал Господу:
Господи! половину имения моего я отдам нищим,
и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (От Луки 19:1-10).
Иаков пророчески обличает богатых, притесняющих своих работников (Иакова 2:1-7; 4:13–16; 5:1–6; ср. Амос 4:4-6). Это не значит, что бедность принимает при новом завете более положительный смысл. Автор 3 Иоанна молится как за духовное, так и материальное преуспевание Гаия (3-е Иоанна 1:2). В Откровение 21 в видении нового Иерусалима отражается благоденствие и материальное великолепие. Но благоденствие уже не связывается почти автоматически с праведностью.
Рассказы о благоденствии. Одну из категорий библейских рассказов вполне можно назвать историями о преуспевании. Их популярность объясняется фактом, что это рассказы об исполнении желаний, в которых находят удовлетворение самые сокровенные надежды читателя на достижение успеха и обретение надежного положения. Одна из таких историй – рассказ об Аврааме и Сарре, в котором сочетаются материальные и духовные благословения после долгих лет испытания их веры. Успех, которого добился Иаков со своими стадами, работая на Лавана, тоже принадлежит к этой категории. История Иосифа – рассказ о достижении успеха по определению, в котором человек, находившийся в крайне неблагоприятном положении, становится лидером международного масштаба, столь богатым и могущественным, что получает возможность переселить всю свою большую семью в плодородный район Египта. Более скромным аналогом общественного успеха Иосифа служит рассказ о Руфи и Воозе в книге, наполненной образами природного, физического, социального, нравственного, духовного и семейного благополучия.
В различных культурах к лидерам всегда относятся как к примерам достижения успеха и, соответственно, благополучие рассматривается в привязке к политической карьере. Помимо Иосифа, здесь можно отметить возвышение Иисуса Навина, Давида, Соломона, Мардохея и Даниила.
В национальном масштабе поселение Израиля на обетованной земле тоже представляет собой развернутый рассказ о благоприятном развитии событий, в котором Божий народ сначала получил обетование, а затем добился относительного материального и духовного благоденствия. Самый известный образ обетованной земли как земли благоденствия служит рефреном, звучащим на всем протяжении эпического рассказа исхода – «земля, где течет молоко и мед». Величайший рассказ о благоденствии в Ветхом Завете содержится в видениях тысячелетнего царства.
См. также: БЕДНОСТЬ, БЛАГОСЛОВЕНИЕ, БЛАГОСЛОВЕННОСТЬ, ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ МОЛОКО И МЕД, ЗОЛОТО, ИЗБЫТОК, НЕОЖИДАННЫЙ, РЕЗКИЙ ПОВОРОТ, РАБОТА, РЕБЕНОК, СЕРЕБРО, ХРАНИЛИЩЕ.