Послание к Ефесянам

I. АВТОР ПОСЛАНИЯ

Автором П.кЕ. является ап. Павел (К Ефесянам 1:1), который был хорошо известен своим адресатам (К Ефесянам 3:2). Более точные сведения об обстоятельствах, сопутствующих моменту передачи послания, должен был сообщить Тихик, вероятно, и доставивший это послание (К Ефесянам 6:21). В П.кЕ. имеется много общего с Посланием к Колоссянам; в обоих посланиях встречаются даже одинаковые выражения. На этом основании предпринимались попытки оспорить авторство Павла. По мнению оппонентов, апостол постарался бы избежать повторов. Такой довод, однако, представляется неубедительным. Ведь если оба послания были написаны примерно в одно и то же время и при сходных обстоятельствах, но предназначались разным поместным церквам, то некоторое дублирование вполне возможно.

II. МЕСТО НАПИСАНИЯ

П.кЕ. было написано почти одновременно с Посланием к колоссянам и Посланием к Филимону, а возможно, и с Посланием к Филиппийцам. Сравнив эти послания и собрав воедино содержащиеся в них сведения, можно сделать опред. выводы: Павел находился в заключении, но все же у него оставались некоторые, хотя и огранич., возможности для проповеди Евангелия (К Ефесянам 6:19). Очевидно, что, кроме Тихика, рядом с ним находились и другие сотрудники: Тимофей, Епафрас, Аристарх, Марк, Лука (К Колоссянам 1:1; К Колоссянам 4:10:12:14; ср. Деяния 27:2). Все это больше соответствует условиям первого рим. заточения апостола, ко времени которого, по общепринятому мнению, относится написание посланий к ефесянам, колоссянам и Филимону. Не искл., однако, что они были составлены во время кесарийского заключения Павла.

III. АДРЕСАТ

В древнейших рукописях П.кЕ. в ст. Еф. 1при указании адреса отсутствуют слова «в Ефесе». По общепринятому мнению, послание являлось циркуляром, который Тихик передавал различным поместным церквам для публичного зачитывания, дополняя его своим устным рассказом (К Ефесянам 6:21). На это же указывает и замечание в К Колоссянам 4:16. В таком случае можно предположить, что после чтения послания в церквах с него делались списки, в один из которых и было внесено дополнение «в Ефесе».

IV. КОМПОЗИЦИЯ

Послание содержит назидания (К Ефесянам 1– К Ефесянам 3:21) и увещевания (К Ефесянам 4– К Ефесянам 6:20). Сообщения личного порядка очень кратки. Это, очевидно, связано как с характером самого П.кЕ., так и с упомянутым выше фактом, что дополнит. сведения должен был сообщить Тихик (К Ефесянам 6:21).

А. В начале послания указаны отправитель и получатель, после чего следует приветствие с пожеланием благодати и мира (К Ефесянам 1:1:2).

Б. Назидательная часть (К Ефесянам 1– К Ефесянам 3:21) содержит:

1) восхваление Бога, совершившего самопожертвование ради спасения всех христиан (К Ефесянам 1:3-14);

2) благодарение и молитв. ходатайство о том, чтобы получателям послания открылась благодать, дарованная во Христе всему миру (К Ефесянам 1:15-23);

3) величие новой жизни, которую Церковь имеет во Христе (К Ефесянам 2:1-22);

4) благодать апостольского служения Павла, молитва к Богу с просьбой даровать совершенное откровение тайны Христа читателям послания и заключит. гимн (К Ефесянам 3:1-21).

В. К увещеваниям относятся (К Ефесянам 4– К Ефесянам 6:20):

1) призыв Церкви к единству в любви при всем богатстве дарований (К Ефесянам 4:1-16);

2) предостережение Церкви от возвращения к языч. жизни (К Ефесянам 4:17-24) и призыв являть себя чадами света (К Ефесянам 4– К Ефесянам 5:20);

3) наставления в христианской семейной жизни, которая должна быть отражением отношений, существующих между Церковью и Христом; раб и господин должны любить друг друга (К Ефесянам 5– К Ефесянам 6:9);

4) призыв к духовной борьбе и описание применяемого «всеоружия Божия» (К Ефесянам 6:10-20).

Г. Заключение (К Ефесянам 6:21-24): извещение о направлении Тихика и заключит. приветствие.

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ Главная тема П.кЕ. – воплощение Божьего замысла спасения (К Ефесянам 1:9; К Ефесянам 3:3) через Церковь Иисуса Христа ( ⇒ Тело, VI). Церковь и то, что связывает ее с Воскресшим, выходят здесь на первый план, а характерная для Павла тема Второго пришествия Иисуса звучит более приглушенно. Христос – глава Церкви (К Ефесянам 1:22; К Ефесянам 4:15), а сама она – Его тело (К Ефесянам 1:23; К Ефесянам 4:12:16; К Ефесянам 5:30), которое должно являть свое единство через служение ее членов (К Ефесянам 4:11:15). Это тело растет и зреет «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (К Ефесянам 4:13). В послании Павел говорит о цели Божьего замысла спасения, состоящего в том, чтобы объединить всех людей, язычников и иудеев, в одну Церковь (К Ефесянам 2:11; К Ефесянам 3:5), в святой храм в Господе (К Ефесянам 2:21). Из послания следует, что крестный подвиг Христа и Его любовь направлены в первую очередь на Церковь, которую Христос спасает (К Ефесянам 5:23) и освящает Своей смертью (К Ефесянам 5:25). В П.кЕ. (К Ефесянам 2:14) Павел обращается к теме, прозвучавшей в Послании к Колоссянам, – примирение человечества с Богом (К Ефесянам 2:16). Здесь закладывается основание нашей веры в спасение. Апостол понимает свое призвание внутри избранной Богом Церкви, исходя из этого плана спасения, охватывающего весь мир и все человечество. Этой данной ему Богом благодати (К Ефесянам 3:2) Павел и посвящает свой молитв. гимн, завершающий третью главу П.кЕ.