Книга Захарии Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл которых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв. разъяснения.
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:
1) пр. Захария был священником. Его отец, Варахия, был сыном Аддо (⇒ Иддо) (Захария 1:1:7), главы одного из священнич. родов, возвратившегося из вавил. плена (Неемия 12:4:16). Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г. до Р.Х., то, вероятно, он родился в плену. Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода (Неемия 12:16). Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (1Езд. 5:1; 1Езд. 6:14). Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, т.е. в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., через два месяца после выступления Аггея (Аггей 1:1). Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г. до Р.Х. (Захария 7:1). О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл. иуд. и христ. традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Захария 9:9; От Матфея 21:5; Захария 11 и след.; От Матфея 27 и след.; Захария 12:10; От Иоанна 19:37) и Иисус (Захария 13:7; От Матфея 26:31). Если о Захария 18 совр. исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность Захария 914 оспаривается начиная с XVII в. Некоторые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из которых во времена Исаии написал Захария 911, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал Захария 1214. Есть ученые, которые не делят Захария 914 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г. или даже к 160 г. до Р.Х. Уже сам этот разброс мнений показывает, что ни одна из версий не является убедительной. Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил. пленения вполне вероятны;
3) К.З. можно условно разделить на три части. Первая часть (Захария 16) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, которые начинались в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., вторая часть (Захария 78) включает в себя речи к Израилю, произнес. начиная с ноября-декабря 518 г. до Р.Х. Третья часть – это пророч. слово о языч. народах и пророч. слово об Израиле (Захария 914).
II. СОДЕРЖАНИЕ:
1) КОМПОЗИЦИЯ:
Введение. Призыв к покаянию (Захария 1:1-6).
Часть I. Видения (Захария 1– Захария 6:15):
1. Кони (Захария 1:8-17).
2. Рабочие (Захария 1:18-21).
3. Человек с землемерной вервью (Захария 2:1-13).
4. Первосвященник Иисус (Захария 3:1-10).
5. Светильник и маслины (Захария 4:1-14).
6. Летящий свиток (Захария 5:1-4).
7. Женщина в ефе (Захария 5:5-11).
8. Четыре колесницы (Захария 6:1-8).
9. Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (Захария 6:9-15).
Часть II. Путь благословения Божьего (Захария 7– Захария 8:23):
1. Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (Захария 7:1-7).
2. Воспоминание о времени до плена (Захария 7:8-14).
3. Бог всегда остается верным (Захария 8:1-8).
4. Основа благословения (Захария 8:9-17).
5. Воздействие на весь мир (Захария 8:18-23).
Часть III. Последующие речи (Захария 9– Захария 14:21):
А. Первая речь (Захария 9– Захария 11:17):
1. Суд над язычниками (Захария 9:1-8).
2. Обетования для Израиля (Захария 9– Захария 10:12):
а) Мессия (Захария 9:9-12);
б) Иуда и Ефрем как орудия Божьи (Захария 9:13-17);
в) освобождение (Захария 10:1-12).
3. Слово о пастухах (Захария 11:1-17):
а) негодные пастухи (Захария 11:1-6);
б) расторжение союза между Богом и народами (Захария 11:7-11);
в) расторжение братства между Иудой и Израилем (Захария 11:12-14);
г) угроза неверным пастухам (Захария 11:15-17).
Б. Вторая речь (Захария 12– Захария 14:21):
1. Помощь Господа при защите от врагов (Захария 12:1-9).
2. Основание нового союза (Захария 12– Захария 13:9):
а) плач о Пронзенном (Захария 12:10-14);
б) великое очищение народа (Захария 13:1-6);
в) верная треть (Захария 13:7-9).
3. Решающие события (Захария 14:1-21):
а) спасение Иерусалима от уничтожения (Захария 14:1-7);
б) спасение миру придет из Иерусалима (Захария 14:8-11);
в) поражение всех врагов (Захария 14:12-15);
г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (Захария 14:16-19).
Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (Захария 14 и след.).
2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию. Захария напоминает народу о судьбе отцов, которые пережили в вавил. плену суд, предсказ. Богом (Захария 1:1-6). Открывая Захарии Свою волю в видениях (Захария 1– Захария 6:8), Бог дал ему возможность помочь евр. народу, находящемуся в бедств. положении. На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храм. Захария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов. В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Захария 1:11:12). Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим. В невидимом мире идут приготовления к этому. Враги Израиля уже утрачивают власть (Захария 1:21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (Захария 2:2). Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима. Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл. и присоединить к нему множество язычников. Одноврем. произойдет внутр. преобразование народа. Первосвященник (в Синод. пер. – «великий иерей») уже не должен представать пред Богом в человеч. немощи. Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств. одежды. Т.о., первосвященник Иисус становится прообразом Мессии (Захария 3). Еще один символ преобразования – это изменение светильника, символа Божьего народа (см. Откровение 1:20). Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св. Духа (Захария 4). Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, которое сами люди осуществить не могут. Поэтому Бог истребляет грешников (Захария 5:4) и само безбожие. Господь Сам защитит этот очищенный народ. Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Захария 6); б) вторая часть книги – это ответ на вопрос народа. В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем. Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь. Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Захария 7 и след.); в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч. народами, после чего следует мессианское предсказание об Иерусалиме (Захария 9 и след.). Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Захария 911:3). В заключение звучит слово суда над негодными пастухами. Некоторые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Захария 9:9; От Матфея 21:5; Захария 10:2; От Матфея 9:36; Захария 11 и след.; От Матфея 26:15; От Матфея 27 и след.), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно. Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат. спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр. преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов. Господь станет «Царем над всею землею», из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, который весь будет посвящен Господу (Захария 1214). Этим Захария, пророч. слово которого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа.