I. Д.З. перечислены в Исход 20:2-17; Второзаконие 5:6-21. В ВЗ они названы «словами завета» (Исход 34:28), или «десятословием» (Исход 34:28; Второзаконие 4:13), а в НЗ – «заповедями» [греч. энтолай; От Матфея 19:17; К Римлянам 13:9]. В совр. лит-ре Д.З. часто именуют «Декалогом» (от греч. дека – «десять» и логос – «слово»). Десятословие – первая часть обширного законодат-ва Моисея, свидетельство заключения завета на горе Синай. Это основной Закон израильтян, который был написан на двух каменных плитах (в Синод. пер. – «скрижали») Самим Богом (Исход 24:12; Исход 31:18; Исход 32:16; Второзаконие 4:13; Второзаконие 10:4; ⇒ Закон). Моисей передал скрижали народу, который был свидетелем провозглашения Д.З., но слышать Божьих речей не мог (Исход 19;20). О размерах скрижалей (Исход 32:15) в Библии ничего не говорится, но известно, что Д.З. были размещены на двух сторонах каждой скрижали. Результаты археол. раскопок позволяют предположить, что для Д.З. было бы достаточно двух плит высотой около 10 см.

II. В Библии нет нумерации заповедей, но, исходя из текста, можно предложить след. деление:

Введение: Я Господь, Бог твой... (Исход 20:2).

1. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира....

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно....

4. Помни день субботний....

5. Почитай отца твоего и мать твою....

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства....

10. Не желай дома ближнего твоего....

У иудеев и христиан существовали разные варианты деления заповедей и распределения их на двух плитах. Филон Александрийский, Иосиф Флавий, раннехрист. Церковь, а в наст. время православная и большинство протестантских церквей придерживаются указ. выше деления. В Талмуде введение рассматривается как первая заповедь, а стихи Исход 20:3-6 объединены во вторую. Августин объединил в одну заповедь Исход 20:2:3-6 и, чтобы сохранить общее число заповедей, разделил последнюю на девятую и десятую. В этом ему последовали католич. и лютеранская церкви. Но в результате такого деления произошло смешение понятий идолослужения и почитания изображений. Запрет на поклонение изображениям не всегда выполнялся и в конце концов исчез из катехизиса. Согл. Филону, Иосифу Флавию, Талмуду, Иринею Лионскому, на каждой плите было по пять заповедей, позднее же стали считать, что на одной плите было четыре заповеди, а на другой – шесть. Из этого следовало, что, согл. концепции Августина, на одной плите было три заповеди, а на другой – семь, а согласно концепции Ж.Кальвина, соотв., четыре и шесть. Т.о., на первой плите были записаны заповеди, касающиеся отношения к Богу, а на второй – отношений между людьми.

III. Обе редакции Д.З. в принципе одинаковы, но в них по-разному мотивируется заповедь о соблюдении субботы. Так, в Исх. 20в основе заповеди лежит история сотворения мира, а во Второзаконие 5 – избавление Израиля от егип. рабства: в своих прощальных словах Моисей указывает на событие, более близкое народу. кроме того, в Исход 20:17, в заповеди «Не желай...», слово «дом» служит обобщающим понятием семьи и собственности, а во Втор. 5вначале названа жена (⇒ Брак, IV,1).

IV. О том, что Синайское законодат-во не было чем-то абсолютно новым, свидетельствуют древневост. своды законов, которые в большинстве своем были составлены значит. раньше. Самый известный из них – свод законов Хаммурапи (1792–1750 гг. до Р.Х.), царя ⇒ Вавилона. Законы Хаммурапи, в свою очередь, представляли собой переработ. вариант более раннего законодат-ва. Они имеют много параллелей с другими ветхозаветными законами (с т.наз. казуистическим правом, построенным по образцу: «Если ... то...»), но лишь некоторые из них схожи по форме с заповедями десятословия (напр., т.наз. аподиктическое право: «Ты не должен...»). Некоторое сходство с Д.З. имеют клятвы невиновности умерших в егип. «Книге мертвых» и список прегрешений, использовавшийся в ассир. молитвах за больного, а также заклинания, предназнач. для более сильного магич. воздействия на божество.

V. В отличие от прочих законодательств, целью которых было регулирование общест. отношений, суть десятословия состоит в признании направляющей воли Господа, «единого Бога» (Исход 20:3; Второзаконие 6:4), указующего Своему народу праведные пути в этом мире и перекрывающего пути ложные. Четко определяемое Господом требование «ты должен» или «ты не должен» (букв. «ты не будешь») отличает Д.З. от любых других библ. и небибл. казуистических законов, действующих по принципу «если ... то...»: если к.-л. сделает (или не сделает) ч.-л., то его нужно наказать таким-то образом. Предпосылкой Д.З. были Божеств. откровение и осуществленное Богом освобождение Израиля из егип. рабства, о чем ясно говорится в преамбуле (Исход 20:2) к этому основному израил. Закону. Божий дар, принятый народом Израиля и предшествующий выдвигаемому Богом требованию, делает необходимым выполнение этого требования. И поэтому народ Господень должен жить по Божьему Закону, всем сердцем служа Господу Богу и своему ближнему: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Левит 19:2).

VI. В НЗ Иисус и апостолы неоднократно ссылаются на эти заповеди, за исключ. заповеди о соблюдении субботы (От Матфея 19:18:19; От Марка 10:19; От Луки 18:20; К Римлянам 13:9; Иакова 2:11). При этом, указывая на необходимость прежде всего внутр., а не внешнего соблюдения заповедей, они выделяют два основных требования – любовь к Богу и любовь к ближнему (От Матфея 22:36-40; К Римлянам 13:9).